盒子又叫“花盒”“盒子戏”，是一种民间技艺，它是集编扎、造型、剪纸、彩绘、烟花制作等为一体的技艺，始于宋代，是在宋代五种傀儡之一的“药发傀儡”的基础上发展而来的。
当时有人为了使傀儡红更具有欣赏价值，便把“烟花”和“木偶”结合起来，在发展过程中借鉴和吸收了戏曲造型、提线木偶等艺术特点，就逐渐形成了这种集礼花、戏剧人物造型于一体的特殊的烟花艺术---盒子戏，它虽无音乐旋律伴奏、说唱匹配，但有与木偶戏、皮影戏、手影戏、纸影戏等民间艺术形式类似的艺术因素和功能。《武林旧事.元夕》载“宫漏既深，始宜放烟火百余架”，描述的也是此种情景。
盒子自出现以来专为宫延娱乐所制作的，至明代达到制作工艺的顶峰，后来渐传至民间，双堂“盒子”便宜得承于此时。清代不但宫延按例观看，在民间也是竞相燃放，红楼梦当中就有宝钗请老太太看盒子的片段，可见民间流传甚广，具《清朝的杂技与游艺》记载，“盒子之制，大小方圆不一，大架式高悬，一盒三层，一层为 ‘天下太平’四大字；二层为鸽雀无数群飞，取放生之意；三层为四小儿击秧鼓唱秧歌，唱“太平天子朝元日，五色云车驾六龙一首。每个盒中包含许多小的花彩，人物花鸟无所不有。”
双堂“盒子”制作复杂，内容繁多，技艺精妙。其技艺大体包括“盒子”编扎、“故事”单扎、“引线”捻制、“隔火”设计、“故事”安装、“盒子”燃放等诸多工艺和技艺。“盒子”装的戏一层一层由牵线连在一起，以一根总药捻为引子，通过导线一层一层燃放。在每个节目中又有多个小药捻串连，先引看哪个，看多长时间，均按设计要求精心制作，盒子中最精彩非满架葡萄、百子千孙和八挂九联灯莫属。
但随着时代的变迁，又因其地域性、民俗性、传承性的殊异，其它地方皆以失传，而唯独我双堂仍以原生态的技艺特征流传于今。这种趣味性、知识性、科学性、观赏性于一体的烟花艺术，虽历经几千年历史，至今仍深为当地民众所喜爱。
注1：南宋的《武林旧事》载：“傀儡悬丝、杖头、药发、肉傀儡、水傀儡”
所在区域及其地理环境：河北省雄县双堂乡，雄县隶属河北省保定市，位于华北平原中部及京津保中心腹地，北靠著名小商品集散地白沟，南倚华北明珠白洋淀，双堂乡（shuantangxiang）位于县境东部，距县城19.1千米。面积43.2平方千米，人口2.07万人（2002年）。辖19个行政村，乡政府驻双堂村。雄（县）固）安）霸（州）人工友谊河流经东北部，昝（岗）霸（州）公路过境。
双堂建于明朝初年，至今600年历史，因境内有佛堂两座（今已不存）而得名，面积40.7平方千米，人口2万。
分布区域：盒子因其花费巨大、制作繁琐，工艺要求高等特点，自出现以来多为宫迁制作燃放而用，元末明初民间得以流传，主要是豪门贵族娱乐，后清朝康乾盛世是被各地店铺、商号争相制作，用于招揽四方宾客。兴盛时其的分布区域原为中国大江南北多个省市，但因制作工艺不同分为南北两派，北派以北京、天津等地为代表，尤其北京等最为盛行，但文革后皆以失传，双堂盒子元末明初由京城传入，延续宫廷烟火的特色，继承了京津等地风格，技艺精湛，因此双堂“盒子”可以以称之为北方派别的唯一代表。
中心区域：河北省雄县双堂
影响的区域：正月十五放盒子其影响力涵盖周边百余里的50多个村镇，鼎盛时期有涵盖周围7个县市。
历史渊源：
据现存资料考证，“盒子”始源于宋代，得法于火药的发明应用和“烟火”的创制技艺。据伊水文《古代中国札记》中《烟火略谈》对“烟火”的研究，两宋时期，火药广泛用于娱乐性“烟火”之中，已达到相当高的地步。能用燃烧性火器施放大型烟花，能燃放内藏药线的“屏风烟火”及色烟、声响兼具的“药发傀儡”和妙趣横生的“人物烟花”，这便是“盒子”的雏形。
明代，“烟火”的制作十分普遍，品种繁多，以傀儡表演的“药发傀儡”长足发展，出现了成组场景的“烟火戏”将药线烟火编排好后放入盒子里，搭架悬盒，点燃后盒中药线逐层脱落燃烧，可幻演多层形象，就是我们俗称的“放盒子”。
清代，烟火七匠们能用烟火器架燃放能变化、能转动的“烟火戏”，能将几种不同的“烟火戏”装入同一筒中、箱中、或盒中，并以“隔火法”将每戏间之，使一戏之后再现一戏，次序燃放。有的“烟火盒子”能容装16出之多的“烟火戏”，从而使“烟火戏”达到了尽善尽美的程度。明代时已经有盒子的燃放记录，明朝金陵笑笑生《金瓶梅词后》第42回描写西门庆拦火玩烟火的情景。明代晚期的文学家张岱也记录过当时燃放“盒子”的盛况，他在《陶庵梦忆》中也有详细记载：殿前搭木架数层，上放黄峰窠，撒花盖顶，天花喷礴。四旁珍珠帘八架，架高二丈许，每一帘嵌孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻一大家，每字高丈许，晶映高明。下以五色火漆塑狮、象、櫜驼之属百余头，上骑百蛮，手中持象牙、犀、角、珊瑚、玉斗等诸器，器中实千丈菊、千丈梨诸火器。兽足蹑以车轮，腹内藏入，旋转其下。百蛮手中，瓶药徐发，雁雁行行，且阵且走。移时，百兽口出火，尻也出火，纵横践踏。端门内外，烟焰蔽天，月不得明，露不得下。
记载明代民间“放盒子”的文字，尚有刘侗、于奕正所撰《帝京景物略》：“烟火施放。烟火则以架以盒，架高且丈，盒层至五，其所藏械：寿带葡萄架、珍珠帘、长明塔等。於期时也，丝竹肉声不辨折煞，光影五色照人无妍，烟胄尘笼，月不得明，露不得下。”
近人徐珂在《清稗类钞》中记有清代历朝施放烟火的事例，其中就有燃放“盒子”的记载，兹集录五条如下：“康熙上元时烟火……大发于筒，以五为耦，耦具五花，抡升递进。乃举巨炮三，火线层层，由下而上。其四箱套数，若珠帘、焰塔、葡萄、蜂蝶、雷电车鞭、川奔轴裂，不一而足……火械所及、节奏随之，霹雳数声、烟飞云散。
嘉庆、道光以前，圆明园正月十五日放“和合”，例也。和合即烟火盒子，大架式高悬，一盒三层， 层为“天下太平”四大字；二层为鸽雀无数群飞，取放生之意；三层为四小儿击鼓唱秧歌，唱“太平天子朝元日，五色云车驾六龙一首。
咸丰朝，每岁上元夕，京师西厂舞灯放烟火最盛。清晨，先于圆明园宫门列烟火“盒子“数十架。药线徐引燃之，成界画栏杆五色，每架将完，中复出现宝塔楼阁之类，并有笼鸽喜鹊数十在盒中乘火飞出者。
从上述记载中可以看出，清代自康熙至光绪历朝均于正月十五燃放烟火。而每以放盒子最为壮观，这种源于民俗的节令活动得到了认可和提倡。
其中最著名，最被大家所熟知的就是四大名著之一《红楼梦》中关于放“盒子”的描写，第九十七回中写到：“箭厅上是宝钗供应铺设。面前搭着彩牌楼，对面离半箭远是盒子架。先在两旁放了些金盆捞月、五子连科、流星赶月、三打金弹、刘海撒金钱、遍地锦、天女散花、滴滴金、大泥花各样花炮。放毕接着点放盒子，只见公侯万代、瓜瓞连绵、百子千孙、满架葡萄、万里封侯、连珠挂屏、九莲灯，放了好大一会。末了儿是孙悟空大战火云洞，一窝蜂花炮流星十分热闹。”
清代，凡属闹市区，如：东四、西单、鼓楼前、正阳门外大街一些商店，燃放焰火，名为“酬谢主顾”。一般届晚，首先放万头鞭，……最后才是放盒子，有几层至十几层不等的。放大型盒子须预先用杉篙搭好架子，把盒子吊在上面。第一层照例是向观众祝贺的吉祥话。例如：“恭贺新禧，祝君健康”之类或是主办铺户的字号；然后映出“长明塔”、“珍珠帘”、和合一仙，福、禄、寿三星，八仙人或其它戏剧人物的图案。还有映出诗名的。清·高士奇《灯市竹枝词》中写道：“火树银花百丈高，过街鹰架搭沙篙。月明帘后灯笼锦，字字光辉写凤毛。”又注：“月明帘、灯笼锦皆盒子内放出者，最后有午夜漏声催晓箭诗，全首字如斗大，光焰荧荧，良久方灭。”反映了当时实况。
民国时期因动乱，尤其抗日战争的打响，人们忙于躲避战乱，没有闲心制作盒子，也就很少有制作盒子的记载了。
新中国成立后曾有个别地方逐渐恢复了制作和燃放，但随着文革的兴起，尤其是破四旧的运动的展开，很多地方都有再度停止，而从此以后再无燃放的记录，至此大部分地区皆以此时失传。
双堂“盒子”的创始人叫李老四，原名李云山，祖籍京城（元大都）年幼拜师学做烟花，后以制作和贩卖烟花为生，后因战乱落户双堂，会做以烟火照明和驱动的傀儡戏，也就是双堂“盒子”的前身，每年正月十五双堂人家家户户燃放烟花，其中最为引人瞩目的当属李云山的烟火傀儡戏。
双堂盒子的第二代传人李子全，李云山之子，生卒不详，幼时学徒木工，据传此人心灵手巧能描善画，他用了不少精力研究“烟火木偶戏”的制作，后装入一个圆柱形的竹编纸糊的盒子里故得名“盒子”，正是他的妙手神思，是这一民间工艺的水平有了新的提高，据盒子中著名的八卦九联灯、百子撒花等皆是此人所做。
李子全全家晚年跟注重技术性、观赏性、复杂过程度上大为提高，已非一人之力所能及的了，其子李本亭，邻居刘跟要、刘根需皆帮其制作，也就成就了双堂盒子的非家族是传承方式。
后李本亭，刘跟要、刘根需组织村民成立了—冰雹会（又因其正月十五燃放的烟火远近闻名），李子全被推举为会头，其制作盒子的技术带入冰雹会，成为冰雹会入会及学得手艺之一，双堂盒子至此发展成了双堂全体村民的年年必备做，年年必备放的民间传统，而这一传统，被双堂人传承了600于年。
可以肯定的是从明洪武年间至今无一中断，可谓传承有序，而双堂也已成为“盒子”这一特艺术
唯一传承地。
基本内容：
双堂“盒子”的制作复杂，分为如下几个部分。
一、“盒子”制作：“以实木为主料等制作而成。上板多用木板拼接而成，中板做成八方八角状，下板为八角形的空心架体，下口直径约4.5米，用后的皮纸板或竹席糊贴而成，中板多已彩绘而成，多为至忠至孝、至诚至信或大勇大贤的上古人物图型，以及各种中华传统故事及传说。
二、“故事”选定：“放盒子”故事取材于民间流传较广的典故、神话、传说、英雄事迹等故事内容。单扎时，根据民俗事项和民俗活动的性质，选定不同的故事内容。如喜庆、节日、灯会等带有娱悦性的事项，主要有“满架葫芦变葡萄”、“庆丰收”、“百童撒花”、“鱼变龙”、“观音坐莲”、“吉庆报春”、“群灯照塔”、“八卦九联灯”等内容；新中国成立后，“故事”内容的选择有所更新，增加了“迎奥运”“庆丰收”“迎国庆”和具有讽刺意义的“打麻将”等新的内容。
三、“故事”单扎：按预先选定的“故事”，分别以期“情节”，精心选用、计算其用料，设计构件的模型、人物傀儡造型及其道具等。一般以竹篾为骨，棉纸为衣，麻线为筋，经裁、剪、卷、折、绑扎、裱绘、压型等过程，暗施以药线，做成各种不同“场景”和“故事”模型。这个模型，有的地主称为“折纸戏”或“烟火戏”另外，还须单扎四个带有吉语、祈福语的“彩灯”模型，各内置一小蜡烛，常安装于“盒子”第一台，作为“故事”燃放的第一幕，以达到烘托气氛、引人入戏的目的。其“彩灯”壁上的吉语、祈福语也依民俗事项而定，如春节，用“新年快乐”、“庆贺上门”、“吉祥如意”、“恭贺新禧”等问候性祝福语音 ；
四、“引线”捻制：引线，又称“药线”，是放盒子的重要部件。一般以棉纸、敏火为主要材料，加以木炭、潮脑等配药混合，捻成圆的线条，经过抹、晒干等制成。在“盒子”安装中，引线又分为总引线和支引线。总引线作为过渡和通燃设施，控制整个“盒子”燃放的时间、速度和施放质量。支引线是辫缚的总引线上的支线，与“故事”模型的暗藏引线连接，作为每出“故事戏”的启动设施。
五、“隔火”设计：在“盒子”“故事”模型安装过程中，用隔
火板将各台故事间开，使其在燃放时，一台戏完成后再现一戏，次序燃放展现，又不致于一起燃烧，这种方法称为“隔火法”。隔火板一般以厚的纸板为材料，按“故事”模型的大小，或方或圆，中间镂成“十”字形空格，外糊巩纸做成“底板”，又称“底托”，是确保“故事戏”表演质量的重要部件。
六、“故事”安装：即将单扎好的“故事”模型按预先设计的表演程序，逐一安装在“盒子”中的过程。“故事”安装是关系“盒子”燃放表演成败的关键，技艺要求颇高。其中引线的设置、隔火技术的应用、“故事”模型的串组，是“盒子”安装的关节点。安装过程中，要一边拴接“隔火板”，一边铺设“引线”，一边置放“故事”模型，每个模型上须糊抹适量的焰硝、硫磺，并用引线和细绳悬挂在它的上一台隔火板底下部。安装时，总引线和细绳辫缚成“药辫”，贯穿全部“故事”模型首尾，支引线辫于总引线，并与每个“故事”模型拴接。总引线穿过隔火板十字口处时，要预留一段盘绕于十字口处，其预留长短要以药线燃烧与本台“故事”表演达到速度上的协调和时间上的吻合，以便火到同缚口自燃而坠现表演。一般安装六至十三台，第一台安装“火字”模型，系熊熊烈火燃烧成几个字或一句话，然后依序安装第二、第三……，至最后一台“八卦九联灯”。如此这般串联、组合，使组与组、串与串、层与层、戏与戏之间，既盘根错节，又有条不紊地连成一个整体。
七、“盒子”燃放：在燃放地的中央搭起几丈高的架子，称“盒子架”，用绳将组装好的“盒子”悬挂在支架上，“盒子”口下系一根细长绳，串上冲天炮，作为点火装置。燃放时用火点燃冲天炮，冲天炮循线绳发射，使火炮着火而响起，火炮声止，隔火板接着掉出“盒子”，四只灯笼随之落出，悬于“盒子”下方，灯笼中的小烛同时亮起来，灯壁上的“春节快乐”、“庆贺上门”等祝福语展现在观众面前。小灯笼掉出不久，第二层火炮隔火板掉出，第二台“故事”悬于“盒子”下展示表演其“情节”……，如此接连不断，井然有序地展演第三、第四……，直至最后一台“八卦九联灯”表演完毕，紧随于后则是冲天火焰齐发，烟花四射，将观众的兴致引向高潮而止。全场燃放
时间约二十分钟，场面壮观，其表演的“情节”引人入胜，场景精彩迭起。如“孙猴子过火焰山”，先现以雄雄焰火（意为火焰山），紧接着那孙猴两臂向上，手握横杆（意为“金箍棒”）至上而下，焰火直冲孙猴翻腾（意为“翻筋斗”）数圈，窜上跃下，然后消失；这些表演，活灵活现，栩栩如生，仿佛如闻其声、如见其人、如临其境，令人赏心悦目，惊叹不已。这种以焰火为动力操纵“傀儡”表演，以多戏同台汇演的“盒子”艺术，每演即为观众送上一台精彩的文化“大餐”，让观众大饱眼福，娱悦无穷。
ps：本头条内容出自公益目的选编自网络
,
