很多读者评价黛玉，总喜欢用“真性情”。其实，每个人身上都或多或少保留着真性情，比如王夫人，就是真性情中性善的突出代表，而黛玉的真性情，表现出来的主要是性恶。
孟子说：“人之初，性本善”。荀子说：“人之初，性本恶”。两种完全对立的观点，听起来像是在抬杠，其实，他们都没说错，都是对的，只不过，他们都只说了人性中的一部分，只有把二者合一，善恶并存，才是人之初的本性，也就是红楼读者们最喜欢说的“真性情”。
什么是人性之善？比如看到或听到苦难之事苦难之人，油然而生怜悯心、恻隐心；看到路边摔倒的孩子，本能地想去拉一把；看到有人受伤，本能地想去救护。
什么是人性之恶？比如小心眼、自私、自我，孩子天然不愿意与人分享喜爱的玩具和食物，天然不喜欢父母去拥抱别的孩子，天然喜欢做公主或王子，希望全世界都围着自己转。
所以，文明的教育作用就是扬善去恶，让天性之善无限放大，同时抑制天性之恶，不让它泛滥而伤人伤己。
总觉得王家的家风是突然转变的，王夫人和薛姨妈姐妹都是至善之人，王熙凤突然就成了至恶之人。
从王夫人的性情来看，她的成长环境极为简单，使得她保留了孩子般的“天真烂漫”，呵护了天性中的本善。同时，她又接受了极为严格的女德教育，言行都合乎大家闺秀的规矩。
因此，王夫人就是一个标准的扬善去恶的范本，所有的人性之恶都离她远去，天性中的善良却得以呵护和保留。
因此，我们会发现，她不但做到了不妒，善待赵姨娘和她的孩子，而且不遗余力地行善。
读者很容易从自我出发，去衡量王夫人和赵姨娘的关系。从天性的自私来说，女人很难容忍丈夫有别的女人，而且赵姨娘还那么不懂事。但王夫人与赵姨娘的关系，却是非常和谐的。以赵姨娘的心性，能说出“分明太太是好太太，都是你们尖酸刻薄，可惜太太有恩无处使”这样的话极为不易，说明在她心里，太太确实是好太太。
书中有一个细节，第三十六回，王熙凤克扣了赵姨娘和周姨娘的月例钱，把服侍姨娘的丫头的月例减半。王夫人过问了一句：“前儿我恍惚听见有人抱怨，说短了一吊钱，是什么原故？”王熙凤进行了一番狡辩，出门就开骂：“我从今以后倒要干几样克毒事了。抱怨给太太听，我也不怕．糊涂油蒙了心，烂了舌头，不得好死的下作东西，别作娘的春梦！明儿一裹脑子扣的日子还有呢．如今裁了丫头的钱，就抱怨了咱们．也不想一想是奴几，也配使两三个丫头！”
王夫人稍微有一点私心，装一装糊涂，或者哪怕有王熙凤恶毒的十分之一，这事也可以不过问，更不必拿来责问娘家亲外甥女，毕竟一笔写不出两个王字。即使以后被查出来，她也可装傻说不知道。
所以，她是真的做到了不妒，毫无私心，站在公理的角度，维护两个姨娘应有的权益。这样的太太，确实让赵姨娘挑不出理来。
在行善上，有两个事例值得拿出来说一说，一是对待刘姥姥的态度，二是对待被撵出后的芳官等人的态度。
刘姥姥初进荣国府，是冲着王夫人来说的，因为听说王夫人“怜贫恤老，最爱斋僧敬道，舍米舍钱的”。这说明王夫人的慈善事业做得很有口碑了。
当然，阔太太做慈善，也许就是为了图个名声，但从后文来看，王夫人不是图名，她是发自内心地行善。
刘姥姥到了荣府，被周瑞家的领着见了王熙凤，因而和王熙凤结下了“偶因济刘氏，巧得遇恩人”的缘分，但这份恩情，首先要记在王夫人头上。如果王夫人没有表态，说“不可简慢了他”，王熙凤也不会拿出二十两给刘姥姥。
一句“不可简慢了他”，流露出的是平等意识和尊重，并没把刘姥姥当成“打抽丰”的贫贱婆子。
刘姥姥二进荣国府，原本是来送果蔬的。在大观园玩了两天后，王夫人给了她一百两，并表明了用意：“拿去或者作个小本买卖，或者置几亩地，以后再别求亲靠友的”。
有人说，王夫人此举，是觉得刘姥姥丢了她王家亲戚的面子，所以用一百两打发刘姥姥，意思是告诉她以后不要再来了。
这就是好人难做，好心总容易被当成驴肝肺，好在刘姥姥不这么想。
那么，王夫人是什么意思呢？这就是她本性之善，看着刘姥姥一把年纪了，比贾母年纪还大，却要装疯卖傻让人像耍猴一样拿来取乐，于心不忍，希望她也能像贾母一样安享晚年。这就是“怜贫恤老”，怜是怜悯，恤是体恤，老吾老以及人之老，不愿意自家老人活成这样，自然而生慈悲之念，恰好自己又有能力帮扶，那就扶一把。
如果一定要说王夫人对待刘姥姥的帮助上有私心，那么另一个案例就可证明她完全无私了。
第七十七回，芳官等人被撵出去之后，“寻死觅活，只要剪了头发做尼姑去”。王夫人深知佛门清修之苦，“恐将来熬不得清净”，比如像智能儿一样守不住佛门清规，“反致获罪”，于是生出了怜恤之心。后来因为芳官等人心意已决，水月庵的智通与地藏庵的圆心两位师太又极力怂恿，再加上王夫人正处于事多心乱之际，就同意了。
但王夫人“见他们意皆决断，知不可强了，反倒伤心可怜，忙命人取了些东西来赍赏了他们， 又送了两个姑子些礼物”。一个地位极高的贵妇，对下九流的戏子“伤心可怜”，这就是出乎本性了。
由此可见，王夫人的“怜贫恤老”，不是走形式，而是走心，她是发自内心对病弱老幼有体恤之善。
估计没有人愿意承认黛玉是性恶的代表，因为我们对恶的理解，都是杀人越货等大恶。然而，所有的大恶，都是从小恶发展起来的，这也是为什么要扬善去恶，只有从小通过教育抑制去除小恶，才不会让小恶发展为大恶。
黛玉的性恶，正是本性之小恶。
我们看不到王夫人的成长环境，却能清楚地看到林黛玉的成长环境。她的小恶，正是在贾府这个宽松到极致的环境里膨胀起来的。
孩子天性中即有小性、自私、自我之恶，但随着教育的作用，会慢慢收敛或消失。但是，进入贾府的黛玉，无人教导，这些恶一直伴随着她，让她活成了一个人人都该容忍她、迁就她的巨婴。
宫花一事，就是小性的具体体现。无论周瑞家的有没有做错，因为宫花是一件可有可无的饰品，不是什么原则性的大事，对与错都无伤大雅，稍微心胸宽广一点，就会一笑置之，不往心里去。
俗话说：大人不记小人过，指的就是心胸宽广之人，不会计较别人的些小过失。这里的大人和小人，都没有褒贬之意，大人是指学识广博之人，小人是指见识短浅之人。学识广博的人，怎么会和见识短浅的人计较呢？因为学识广博的人知道，见识短浅不是错，而是没有机会变得学识广博。就像从小进入双语学校学习的孩子，不应该笑话乡下孩子不懂英语；从小接受文明教育的人，也不应该计较没受过教育的人粗野。
从身份地位和受教育程度来说，黛玉是大人，是学识广博之人，周瑞家的是小人，是见识短浅之人。大家闺秀与下人计较，不但有失身份，而且显得心胸狭窄，这也是王夫人从不和赵姨娘计较的原因。
一个人是否有教养有学识，就体现在这些方面，体现在是否能容人，是否斤斤计较。宫花一事，黛玉不但失了林家小姐的身份，而且可看出她的书都白读了，并没体现出学识来，没有容人之量。
这种恶如果不加以抑制，任其发展下去，就会和王熙凤一样，有着强烈的优越感和等级观念，骂赵姨娘周姨娘“也不想一想是奴几，也配使两三个丫头”。
所以，同样是年尊之人，黛玉眼里只有贾母，没有刘姥姥，并几次出言讽刺刘姥姥。这就和王夫人的性善形成了鲜明的对比。
黛玉的自我是作者用第三人称明写的，“孤高自许”，自命不凡。用佛家的话来说就是执着于“我相”，唯我独尊。
据弗洛伊德在《自我和本我》中的剖析，自我从本我发展而来，可以理解为对自己的认同。用东方哲学的“体用”观来看，本我是体，自我是用，因为对本我的某一个或一些方面的认同，便产生了自我，相当于自恋。比如黛玉的美貌和出身，是她的本我，这些本我合乎世俗的普遍审美，便让黛玉产生了自恋，因此高高在上，“目无下尘”。
这种自我之恶如果发展下去，就会和夏金桂一样，“爱自己尊若菩萨，窥他人秽如粪土”，从而有着强烈的分别心，践踏他人的尊严甚至生命。
黛玉的自私则表现在独占心理，缺乏分享精神，用宝玉的话来说，就是“只许同你顽，替你解闷儿”，只要是自己喜欢的、在乎的，就要独占，包括对宝玉精神上的独占。这让很多读者产生了错觉，以为黛玉对宝玉的独占是爱情中的排他，却又解释不了她为何能接纳与宝玉有云雨之欢的袭人。其原因就是黛玉对宝玉的独占与爱情无关，因为爱情是肉体与精神双重的，而她只想独占宝玉的精神部分，并不在乎宝玉有多少通房和侍妾，只在乎宝玉的心里有谁。
黛玉把宝钗当成假想敌，就是由这种独占心理引发的，而这种独占心理来自两个方面，分别由贾母和宝玉代表。
贾母和宝玉，是让黛玉自我膨胀的关键人物，贾母代表的是至高无上的权威，也就是主流的认同；宝玉代表的是最优质的异性。两方的共同认同，便让黛玉以为自己是世间最完美的人。
然而，宝钗的到来，既得到了贾母的赞美，又得到了宝玉的向往，让黛玉感受到了危机，于是因嫉妒而疑神疑鬼，怀疑宝钗“藏奸”。
小性、自我、自私，这几种恶是相辅相成、互相影响的，因自我而自私，因自私而小性，不但伤害着别人，同时也伤害着自己。
这就是环境和教育的重要性，良好的环境和良好的教育能让人隐恶扬善，宠溺的环境和宠溺的爱，则让人性中的小恶疯狂生长，让小善无生存空间。
所以，刘备说“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，不为小善，善就会消失；不以小恶为恶，小恶就会疯长为大恶。被宝钗点拨的黛玉，如睡狮猛醒，意识到“我长了今年十五岁，竟没一个人象你前日的话教导我”，及时让心中之恶刹了车，并将之扼杀，从而避免了成为夏金桂和王熙凤那样视人命为儿戏的大恶之人。
由王夫人的性善和黛玉的性恶可知，人在成长过程中，保留真性情确实非常重要，但要分清真性情中的善与恶，为善去恶，保留最本真的善，别让自己成为麻木不仁的人，同时用文明抑制和去除本性中的恶，稳重平和，与自己和睦相处，也与他人和睦相处。
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