一、实词前后多联系
1．用“/”给文段中画波浪线的部分断句。
太史迁曰：“申 子 卑 卑 施 于 名 实 韩 子 引 绳 墨 切 事 情 明 是 非 其 极 惨礉 少 恩 皆 原 于 道 德 之 意。”尝读而思之，事固有不相谋而相感者，庄、老之后，其祸为申、韩。由三代之衰至于今，凡所以乱圣人之道者，其弊固已多矣，而未知其所终，奈何其不为之所也。(节选自苏轼《韩非论》)
答案 申子卑卑/施于名实/韩子引绳墨/切事情/明是非/其极惨礉少恩/皆原于道德之意
解析 句中“韩子”是个人名，其前面可断开，“引绳墨”“切事情”“明是非”既是对称句，且“绳墨”“事情”“是非”皆为名词，其后自然可以断开。
参考译文
太史令司马迁说：“申不害所奋力倡导的事情，在于名与实。韩非借用法度，来判断事情的真相，明辨是非，他做事非常残酷严苛少恩德，都源于道德的意。”(我)曾经读过并对此进行思考，事情本来就有不相谋而相互感应的，庄子、老子的后面，其灾祸为申、韩。从三代的衰落到现在，凡是扰乱圣人之道的人，他们的害处本来已经够多的了，而没有人知道他们的下落，这是因为他们不想让人知道啊！
2．用“/”给文段中画波浪线的部分断句。
昔子之先君子推其所蓄，以悉敷遗于子，而子又能兢业奉持，以保有所遗，如临冰玉，如饮沆瀣。不泥滓以取义也，不翕泚以为炎也，不疏宕以取容也，不窒塞以废权也。渊 然 澄 穆 之 天 洋 乎 陟 降 之 地 人 若 不 足 我 则 有 余 彼 韦 杨 氏 之 在 西 都 皆 知 所 以 爱 其 子 孙 皆 知 所 以 遗 其 子 孙 矣。(节选自元·柳贯《遗清堂记》)
答案 渊然澄穆之天/洋乎陟降之地/人若不足/我则有余/彼韦杨氏之在西都/皆知所以爱其子孙/皆知所以遗其子孙矣
解析 该处断句看似很难，如仔细阅读，圈出句中的“天”“地”“人”“我”“子孙”等名词、代词，再结合上下文，则可知在它们之前或之后断了。如根据对称句式，可在“天”“地”后断开，根据文意，“子孙”后应断开。
参考译文
过去儿子的父亲拿出他所有的积蓄，全部用来留给儿子，而儿子又能够小心谨慎地操持，来保全父亲所留下的东西，像靠近冰玉，像喝夜间的水汽(那般小心)。不做坏事以便取得仁义，不相互勾结形成权势，不故作洒脱来取悦于人，不闭塞得不要地位。深邃庄严的天空，开阔起伏的大地，别人还不够，我却还剩余。那韦杨氏在西都，都知道如何爱护自己的子孙，都知道拿什么馈赠子孙啊。
名词、代词经常作主语或宾语，可以首先标出文段中的名词、代词。如人名、地名、官名、族名、器物名、动物名、植物名、时间等名词，“吾、予、尔、汝、公、卿、彼、此、之、其”等代词。因为名词、代词一般为文章陈述、描写、说明或议论的对象，一般用作句子的主语和宾语，在它们的前后往往要断句。因此，找出文中反复出现的名词或代词，就基本上可以断出句读了。
但是，文言文经常省略主语，不及物动词又不带宾语，所以用名词、代词来确定主宾不是万能的。从语法的角度来说，句子多以动词或形容词谓语为中心。我们将其称作“动词定位法”，也就是找准动词，然后前后推断，直到形成完整的表述。如果句子里出现了几个动词，就应根据具体的语言环境，先弄清动词间的关系，再找主干。如它们是个古今同形异义词，当断开。如2018年全国卷Ⅱ断句题，“敦儒学习《尚书》”中的“学习”是个古今同形异义词，当断开。如两个动词是连动式，则不需要断开。如“于是相如前进缶”中的“前进”就是连动式，意谓“走上前进献”，不可断开。也有少数句子没有动词谓语，而是名词、形容词、数词活用作动词谓语的，断句时要特别注意。
二、借助虚词定首尾
3．用“/”给文段中画波浪线的部分断句。
汉氏以来，群儒区区修补，百孔千疮，随乱随失，其危如一发引千钧，绵绵延延，浸以微灭。于 是 时 也 而 唱 释 老 于 其 间 鼓 天 下 之 众 而 从 之 呜 呼 其 亦 不 仁 甚 矣 释 老 之 害 过 于 杨 墨。韩愈之贤不及孟子，孟子不能救之于未亡之前，而韩愈乃欲全之于已坏之后。(节选自韩愈《与孟尚书书》，有删改)
答案 于是时也/而唱释∥老于其间/鼓天下之众而从之/呜呼/其亦不仁甚矣/释∥老之害/过于杨∥墨
解析 “也”通常放在句末，其后应断开；“而唱释老于其间”句子意思完整，主谓宾俱全，其后应断开；“释”“老”指佛家和老子，属于小并列，中间可停顿、断开；“呜呼”作为感叹词，独立成句，其前后都应当断开；“矣”是句末语气词，其后应断开；“释老之害”是“过于杨墨”的主语，为了表示强调，可在“害”后停顿；“杨墨”是杨子和墨子，小并列，中间可断开。
参考译文
汉代以来，不少儒者对儒家经典小修小补，儒学已经千疮百孔，人们一边整治，一边亡失，其危险的局面确如千钧一发，绵延至今，渐渐趋于衰微灭绝。就在这时，却有人倡扬佛、老思想于世，鼓动天下之人追随他们。唉呀！他们也实在是不仁不义了！佛、老对社会的危害远超过杨子和墨子。我韩愈远不如孟子贤达，孟子不能在儒家道统未沦亡之前拯救它，而我却想在儒家道统败坏之后去保全它。
虚词是明辨句读的重要标志，尤其是代词、语气词和一些连词，它们的前后，往往是应该断句的地方。因为虚词可以使前后关系变得一目了然。初通文意、化整为零的过程，就是借助虚词初次判断的过程。尤其是一些议论性语段，不像记叙性文字那样可以借助具体情境去猜测，因而显得棘手、难度大，运用虚词就可以使断句变得容易。常见的情况有：
|
类别 |
常见例词 |
断句技巧 | |
|
发语词 |
夫、盖、至若、若夫、唯、斯、今、凡、且、窃、请 |
常居句首，其前一般断开 | |
|
时间词 |
顷之、向之、未几、已而、斯须、既而、俄而 |
常居句首，其前一般断开 | |
|
句末语气词 |
陈述句末尾 |
也、矣、焉、耳 |
其后一般断开 |
|
疑问句末尾 |
耶、与(欤)、邪(耶)、乎 | ||
|
感叹句末尾 |
哉、夫 | ||
|
疑问语气词 |
何、胡、安、曷、奚、盍、焉、孰、孰与、何如、奈何 |
其后一般构成疑问句，其前一般断开 | |
|
复句关 联词语 |
虽、虽然、纵、纵使、向使、假使、苟、故、是故、则、然则、或、况、而况、且、若夫、至于、至若、已而、于是、岂、岂非 |
其前一般断开 | |
|
复音虚词 |
有所、无所、有以、无以、以为、何所、孰若、至于、足以、何以 |
复音虚词需保持完整，不能点断 | |
①“以、于、为、则、而”往往用于句中，在它们的前后一般不断句。
②“乎”用在句中相当于“于”时，不能点断。如：“生乎吾前，其闻道也固先乎吾。”
③“也”用在句中起舒缓语气的作用时，可点断也可不点断。如：“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”
④连词“而”有时用于词或短语之间起连接作用，所连接的内容共同作句子的成分，前后联系很紧密，一般不在其前断开。但如果“而”是连接两个句子，则往往要在其前断开。如：“其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。”
⑤“夫”有时可作句末语气词，表感叹语气，有时也作指示代词(兼有舒缓语气的作用)用在句中，这几种情况都不能点断。如：“故为之说，以俟夫观人风者得焉。”
三、固定句式要明确
4．用“/”给文段中画波浪线的部分断句。
呜呼！天树君而建官，惟以为民也。今官荷君恩幸，不与民偕苦，而坐享饱暖之乐。其所 饱 粒 米 莫 非 民 之 膏 脂 也 胡 不 少 怜 其 民 而 稍 恤 之 且 纵 奴 侩 胥 隶 椎 剥 之 何 其 忍 耶 民 易 虐 天 难 欺 吾 未 知 其 终 免 否 也。呜呼！民乎民乎，可无恤乎？(选自黄宗羲《明文海》，有删改)
答案 其所饱粒米/莫非民之膏脂也/胡不少怜其民而稍恤之/且纵奴侩胥隶椎剥之/何其忍耶/民易虐/天难欺/吾未知其终免否也
解析 “其所饱粒米”是主语，“莫非民之膏脂也”是谓语，中间可断可不断；“也”一般位于句末，应在“也”后断开；“且”一般位于句子开头，其前应断开；“且纵奴侩胥隶椎剥之”句意完整，其后应断开；“何其……耶”是固定句式，其前后应断开；“民易虐”“天难欺”句式结构一致，其前后均应断开。
参考译文
唉！老天设立君主并且任命官员，只是为了百姓。而今官吏受君主恩宠，还不与百姓同甘苦，只是坐享饱暖之乐。他们所饱食的每一粒米，没有不是民脂民膏的，为什么还不稍稍怜悯他们的子民并且体恤他们呢？还放纵小吏和差役残酷搜刮百姓，怎会那样忍心呢？百姓容易欺虐，但上天不可欺瞒，我不知道他们最终是否能免除(责罚)。唉！百姓啊百姓，能不体恤吗？
|
固定句式 |
断句要求 |
|
为……所……，受……于……，见……于……(被动句) |
前后可断，中间不断 |
|
奈……何，如……何，无乃……乎，不亦……乎，何……之有，何以……为，唯……为……，孰与……乎(固定句式) | |
|
……者，……也 |
前后可断，中间须断 |
|
与其……，孰若…… | |
|
……，抑(还是)…… | |
|
其……，其……也 | |
|
非惟……，抑亦……(不只是……，而且是……) |
四、排偶句式要明辨
5．用“/”给文段中画波浪线的部分断句。
夫标榜林壑，品题酒茗，收藏位置图史、杯铛之属，于世为闲事，于身为长物，而品人者，于此观韵焉、才与情焉，何也？挹 古 今 清 华 美 妙 之 气 于 耳 目 之 前 供 我 呼 吸 罗 天 地 琐 杂 碎 细 之 物 于 几 席 之 上 听 我 指 挥 挟 日 用 寒 不 可 衣 饥 不 可 食 之 器 尊 逾 拱 璧 享 轻 千 金 以 寄 我 之 慷 慨 不 平。非有真韵、真才与真情以胜之，其调弗同也。(节选自明·沈春泽《〈长物志〉序》，有删改)
答案 挹古今清华美妙之气于耳∥目之前/供我呼吸/罗天地琐杂碎细之物于几席之上/听我指挥/挟日用寒不可衣∥饥不可食之器/尊逾拱璧/享轻千金/以寄我之慷慨不平
解析 “挹古今清华美妙之气于耳目之前”与“罗天地琐杂碎细之物于几席之上”句式对称，前后应断开；“听我指挥”与前面的“供我呼吸”也是对称的，“挥”后应断开；“寒不可衣”与后面的“饥不可食”对称，应在“衣”后断开，“挟日用寒不可衣饥不可食之器”语意完整，应在其后断开；“尊逾拱璧”与“享轻千金”结构相似，应在其后断开；“以”表目的，应在其前断开。
参考译文
有些人喜欢山林幽泉，热爱品评酒茶，喜好收藏图文史志、古玩器皿之类，这对社会来说是娴雅之事，于己而言是多余之物，而那些识人者却能借此看出一个人的格调、才智和性情，为什么呢？这就好比有人汲取古今水木清华之气供自己呼吸，搜罗天下奇珍异玩之物任自己把玩；手里拿着那些穿不挡寒、食不疗饥、琐杂碎细之物，却珍惜得胜过拱璧，不惜一掷千金，以寄托自己慷慨不平的豪情。如果他没有韵、才、情来承担此物，他们的格调自然也就不同了。
排比、对偶(对称)是文言文中常见的修辞方法。句式整齐，四六句居多，又是文言文句式的一大特点。如果能分辨出这些特点，断句则相对容易多了。
五、对话标志灵活用
6．用“/”给文段中画波浪线的部分断句。
子路被愬于公伯寮。孔 子 曰 道 之 将 行 也 与 命 也 道 之 将 废 也 与 命 也 孟子 沮 于 臧 仓 而 曰 吾 之 不 遇 鲁 侯 天 也。故曰有天命焉。
(选自归有光《解惑》，有删改)
答案 孔子曰/道之将行也与/命也/道之将废也与/命也/孟子沮于臧仓//而曰/吾之不遇鲁侯/天也
参考译文
子路被公伯寮在季孙氏面前大力诋毁。孔子说：“主张将要实行，是天命啊；主张将要被废弛，是天命啊。”孟子被臧仓(战国末年鲁国人，鲁平公的男宠，曾向鲁君进谗诋毁孟子，使其不接见孟子，后因以臧仓指进谗害贤的小人。)诋毁，却说：“我没有碰到鲁君，是天意啊！”所以说有天命在呀。
在文言文中，可借助“曰”“云”“言”“谓”“道”等动词来判断人物的对话，进行断句。两人对话，一般在第一次问答时给出人名，以后就只用“曰”而把主语省略。遇到对话时，应根据上下文判断出问者、答者，以明辨句读。
不过，也有例外。“曰”有两种情况，一是表“叫作”的意思，例如明代魏学洢《核舟记》：“明有奇巧人曰王叔远。”二是在句首、句中作助词，无实义，例如《诗经·小雅·采薇》：“曰归曰归，岁亦莫止。”
“云”有两种情况，一是表“有”的意思，例如《荀子·法行》：“其云益乎？”二是表“为、是”的意思，例如《后汉书》：“虽云匹夫，霸王可也。”
“言”有七种情况，或表七种意思时，后面不可断开：①谈论；②记载；③告诉；④问；⑤陈述；⑥说明；⑦解释引文、词语或某种现象的发端词，相当于“就是说”或者“意思是”。
断句标志明显(多含有虚词标志与对称句式)，最难处仅一两处。解答时，要掌握原则，遵循答题步骤：
1．掌握三原则
(1)字句意思要讲通
示例：史可法，明臣也，其不屈正也。(《两般秋雨庵随笔·史阁部书》)
分析：句中的“其不屈正也”令人费解，中间应断开，即“其不屈，正也”。意思是他的英勇不屈是正义的。
(2)内容要符合情理
示例：太祖在江州，遣诸将陈德华、高费聚等分三路兵往援，皆不利。(《明通鉴》)
分析：按以上标点，“陈德华、高费聚”只有两个人，与下文所说“三路兵”相矛盾，且史载无此二人，应该是“陈德、华高、费聚”三人。故此句标点应为：……陈德、华高、费聚等分三路兵往援，皆不利。
(3)要兼顾古汉语词汇、语法、音韵、修辞以及古文化知识
示例(1)：夫唯禽兽无礼。……是故圣人作为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。(《礼记》)
分析：“是故圣人作为礼以教人”令人费解，这是把两个相邻的意义不同的单音词当作双音词或词组，致使该断的地方没有断开。应断为“是故圣人作，为礼以教人”。“作”在这里是“兴起、出现”的意思。
示例(2)：古今英才贵位，其所生往往出自卑贱非第，无损于其子之贤，而愈形其母之贵。(金埴《不下带编》卷三)
分析：按以上标点把“非第”与“卑贱”并列连读，显然是将其理解为名词成分，意为“不是高贵的门第”；其实，“非第”是两个副词连用，“非第”即“非但”“不仅”的意思，与下句“而愈”相呼应。因此，此句标点应为：……出自卑贱，非第无损于其子之贤，而愈形其母之贵。
2．遵循三步骤
第一步：通读文段，理解文意。
(注意断句材料上下文的意思及其句式特点)
第二步：巧用方法，先易后难。
(借助实词、虚词、固定句型及排偶句式等标志，断开易处，细究文意破解难处)
第三步：题目做完回头看，根据要求细检验。
(可用默读法看语意是否通畅)
现学现用1
1．用“/”给文段中画波浪线的部分断句。
夫忧所以为昌也，而喜所以为亡也。胜非其难者也，持之其难者也。贤 主 以 此 持 胜故 其 福 及 后 世 齐 荆 吴 越 皆 尝 胜 矣 而 卒 取 亡 不 达 乎 持 胜 也 唯 有 道 之 主 能 持 胜。孔子之劲，举国门之关，而不肯以力闻。墨子为守攻， 公输般服，而不肯以兵加。善持胜者，以术强弱。(选自《吕氏春秋·慎大览》，有删改)
答案 贤主以此持胜/故其福及后世/齐荆吴越/皆尝胜矣/而卒取亡/不达乎持胜也/唯有道之主能持胜
参考译文
忧虑是昌盛的基础，喜悦是灭亡的起点。取得胜利不是困难的事，保持胜利才是困难的事。贤明的君主依照这种认识，保持住胜利，所以他的福分能传到子孙后代。齐国、楚国、吴国、越国，都曾经胜利过，可是最终都遭到了灭亡，这是因为它们不懂得如何保持胜利啊！只有有道的君主，才能保持胜利。孔子的力气那样大，能举起国都城门的门闩，却不肯以力气大闻名天下。墨子善于攻城守城，使公输般折服，却不肯以善于用兵被人知晓。善于保持胜利的人，能有办法使弱小变成强大。
2．用“/”给文中画波浪线的部分断句。
今夫二氏[注]行乎中土也，盖六百年有馀矣。其植根固，其流波漫，非所以朝令而夕禁也。自文王没，武王、周公、成、康相与守之，礼乐皆在，及乎夫子，未久也；自夫子而及乎孟子，未久也；自孟子而及乎扬雄，亦未久也。 然 犹 其 勤 若 此 其 困 若 此 而 后 能 有 所 立 吾 其 可 易 而 为 之 哉 其 为 也 易 则 其 传 也 不 远 故 余 所 以 不 敢 也。(节选自韩愈《重答张籍书》，有删改)
注 二氏：佛教和道教。
答案 然犹其勤若此/其困若此/而后能有所立/吾其可易而为之哉/其为也易/则其传也不远/故余所以不敢也
解析 “其勤若此”“其困若此”结构相同，应在两个“此”后分别断开；“吾”一般作主语，应位于句首，应在其前断开；“哉”在此处表疑问，应位于句末，应在其后断开；“则”表承接，一般位于句首，应在其前断开；“故余所以不敢也”句意完整，应在其前断开。
参考译文
现在佛教和道教在中原流行，有六百多年了。它们的根基牢固，它们的影响广大，所以是不可能早上下令傍晚就禁止的。自从文王去世，武王、周公、成、康团结一致守护文王之道，礼乐教化都存于世，到了夫子，(距离古时)不久；从夫子到孟子，(距离古时)不久；从孟子到扬雄，(距离古时)也不久。但是他们仍然辛劳到如此地步，穷困到如此地步，之后才能有所成就，我难道能很容易地做这件事(指传播儒家之道)吗？它做起来容易，那么它的传播就不远，所以我不敢(著书)。
3．用“/”给文中画波浪线的部分断句。
会湖州庄氏难作。庄名廷鑨，目双盲，不甚通晓古今。以史迁有“左丘失明，乃著《国语》”之说，奋欲著书。廷鑨招致宾客，日夜编辑为《明书》。廷 鑨 死 其 父 胤 城 流 涕 曰 吾 三 子 皆 已 析 产 独 仲 子 死 无 后 吾 哀 其 志 当 先 刻 其 书 而 后 为 之 置 嗣 遂 梓 行 之。慕吴、潘盛名，引以为重，列诸参阅姓名中。(节选自《顾炎武诗文选译》，有删改)
答案 廷鑨死/其父胤城流涕曰/吾三子皆已析产/独仲子死无后/吾哀其志/当先刻其书∥而后为之置嗣/遂梓行之
参考译文
适逢湖州庄氏的祸难发生。庄氏名叫廷鑨，双目失明，不怎么通晓古今。因为司马迁有“左丘失明，乃著《国语》”的话，便想发奋著书。廷鑨招来宾客，日夜忙碌，编辑成《明书》。廷鑨死后，他的父亲胤城流着泪说：“我的三个儿子都分了家，只有二儿子死了没有后嗣，我痛惜他的志向，应当先刻他的书，然后再为他安排继承人。”于是书得以付印行世。因为仰慕吴、潘的盛名，想借他们加重自己的地位，便把他们列入校阅者的姓名之中。
4．用“/”给文中画波浪线的部分断句。
太 常 少 卿 长 沙 孙 公 景 修 少 孤 而 教 于 母 母 贤 能 就 其 业 既 老 而 念 母 之 心 不 忘 为 《贤 母 录》 以 致 其 意。既又集《古今家诫》，得四十九人，以示辙。辙读之而叹曰：“慈孝之心，人皆有之，特患无以发之耳。今是书也，要将以发之欤？虽广之天下可也。自周公以来至于今，父戒四十五，母戒四。公又将益广之，未止也。”
(节选自苏辙《古今家诫序》，有删改)
答案 太常少卿长沙孙公景修/少孤而教于母/母贤/能就其业/既老/而念母之心不忘/为《贤母录》∥以致其意
参考译文
太常少卿，长沙人孙公景修，年幼丧父因而受教于母亲，母亲贤能，能够成就他的学业。年已老，可感念母亲的心意却不能忘怀，写了一篇《贤母录》来表达他的心意。既而又编辑《古今家诫》一书，搜集了四十九个人，拿来给我看。我读了这本书后感叹道：“慈孝的心，人人都有，只是担忧无法激发它罢了。如今这本书，大概将会激发人的慈孝之心吧？即使推广于天下也是可行的。自从周公以来到如今，父训四十五人，母训四人。孙公又要加以增补，没有停止。”
,
