睡前聊一会儿，梦中有世界，大家好。随着国产动画电影《哪吒之魔童降世》的热映，“哪吒故里”的争论再次引发关注。受党报评论君的邀请，今天我们来聊一聊这件事。
据媒体报道，迄今已有5个地方公开宣称，自己才是真正的哪吒故里：
天津人说，河西陈塘庄就是李靖镇守的陈塘关，附近的挂甲寺因兵将把甲胄挂在寺院周围而得名；
宜宾人说，我们不仅有陈塘关，我们的天池公园就是哪吒剔骨还父的地方，太乙真人当年在此采藕，制作出哪吒的化身；
江油人干脆说，哪吒出世的陈塘关、闹海的九湾河、显圣的翠屏山祖庙、拜师修炼的乾元山金光洞至今都留存在江油！
……
各地“种子选手”摆事实讲道理，看上去底气十足。但听闻这样的消息，不少人也会哑然失笑。毕竟，据考证，哪吒其人源于佛教，是佛经中的护法神，是“四大天王”中托塔的毗沙门天王之子。在唐代传入中国后，与道教和神话、传奇结合，被载入笔记、小说等文学作品，渐渐演变成现在的样子。同佛教一样，哪吒并非“本土特产”。既是舶来品，又源于幻想，在中国何来故里？那些对照《封神演义》小说片段一板一眼找证据的行为，实则是“一本正经地胡说八道”。就好比千百年后，有人要考证“葫芦娃故里”“喜羊羊产地”，不得不说有点雷。
对于名人生平事迹的考证与辨析，其实古已有之，并非只是时下热点。老子故里之争可追溯至东汉时期，红学家为探寻曹雪芹行迹撰文无数……严肃探寻历史文化人物的生平，是对历史的珍视，是对区域文化资源的整理挖掘。作为我国传统学术的重要一门，考据之学是一种基础性的治学方法，其特点正在于“实事求是”“无证不信”。考据名人故里，自然属于其中的一部分，可以说是非常严肃的事情。但这并不意味着“万物皆可考”。上至盘古、女娲，下至孙悟空、梅长苏，甚至是秦桧、西门庆，细究其“出身”：有的是神话人物、虚构角色，争论纯属无中生有；有的罔顾价值导向，“污点名人”的老家也要争上一争。其中原因，不难理解。“文化搭台，经济唱戏”，在全民旅游的时代，除了传统资源的开掘，人文历史如何“变现”备受关注。借电影放映的余温再度走热的哪吒故里之争，很大程度上就是想通过蹭热度、搞推广寻找商机。
四川宜宾“哪吒行宫”
有的地方兴起了旅游开发的“故里模式”：名人故里确定后，划块地、建个庙、办个节、立个像，第n 1个随处可见、千篇一律的故里就又诞生了。加上配套设施跟不上、IP挖掘流于表面，让游客兴致勃勃来、愤愤不平走，将门票和差评一起扔在景区停车场的地上，这种体验不在少数。早在2010年，原文化部与国家文物局就联合下文，叫停恶俗名人故里炒作，包括不宣传有争议未认定的名人故里、不命名虚构人物故里等规定。但在利益的驱动下，类似的歪点子、快法子仍不时出现。故里是假，文化是真。哪吒作为民间广为流传的神话人物，存在相对集中的崇拜地和传播地，群众喜爱与民间信仰，使得一些地方成为哪吒的“文化之乡”。虽然未必是哪吒故里，但由之而生的传说、建筑、戏曲却有着非凡的文化魅力和深厚的群众基础。地区文化资源开发，就应当从这里着手，深入挖掘、加工再造，形成真正有内涵、有特色的文化景观。如果忽略本乡本土的传统，生搬硬套、东拼西凑，势必会流于同质化开发和低水平建造。
城市乡野，拥有名人故里固然可贵，但更要有文化的自觉。为炒一时话题、捞一笔横财，而罔顾历史事实，即便赢得了故里称号，恐怕也输掉了文化“节操”。看不见此方水土的文化内核，把别人的宝贝据为己有，既是“捡了芝麻，丢了西瓜”，也模糊了地域文化的特质，吃相难看，危害深远。试想，倘若游客来了，只能告诉他，“快看江里这些石头，是龙王三太子被抽筋后留下的脊柱！”“买个银项圈回家吧，是哪吒乾坤圈同款哦！”您认为游客会买账吗？本地群众会喜欢吗？ 这正是：分明逍遥一小神，故里争夺成纠纷。文化建设实不易，守正创新是本根。
大家晚安！
（文|王玉琳）
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丨简介丨
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化身“党报评论君”观世相，这一栏目提供了一个触摸时代、感知社会的窗口，成为主流媒体评论放下身段、延展新可能的有益尝试。以坦诚与真挚的姿态观察世界并不容易，以文字推动更多人理解、包容社会的多元则更难，但是这本书做到了。
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