乐之斋随笔
解析《道德经》玄学之谜一
周述华
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
我是一名乐之者，以获取真知为精神极乐。自1988年对《道德经》产生兴趣后，就进入了漫长的学习研究之路。经三十余年努力，终于弄清了引起《道德经》玄学之谜的原因所在。下面，就这个问题谈一下自己的认识。
玄学之谜的起因
我学习《道德经》的过程中，先后阅读了多种古今传世本与注译本，对很多地方产生了不解与疑问，乃至质疑这些版本的正确性与注译的准确性。直到最后又研习了1973年出土的《帛书老子》和1993年出土的《竹简老子》，我彻底明白了《道德经》为什么被称为天书、玄学，继而完成了《我释老子·解析道德经玄学之谜》一书的书稿，现已交出版社进入了审稿出版阶段。
当朋友们得知这一消息后，纷纷向我询问如何才能读懂《道德经》。这是个十分复杂的问题。就我而言，也不是一下子就能读懂的。只是在我强烈的求知欲下不甘心就此放下，把困难变成了一种动力，非要弄个水落石出不可。于是下定决心，遍查资料，矢志不渝，终于有了比较满意的答案。归纳起来，读懂《道德经》必须解决以下四个方面的问题。
一、版本问题
版本问题，是《道德经》能否得到正确解读的根本问题。
在《帛书老子》与《竹简老子》出土前，古今流传的传世本，基本上都是西汉《河上公章句（河上公本）》的翻版。而《河上公本》则是引起玄学的主要根源。
经我把《河上公本》与《帛书老子》和《竹简老子》作对照后，发现《河上公本》有200余处进行了改动，其中不乏严重的错改。这就违背了老子的原文，背离了原文的本义。因此，学习研究被篡改了的版本，是不可能得出完全正确的理解与解译的。
《河上公本》是最早对《道德经》注解的版本。在河上公的注解里，加进了他自己的思想与神学成份，这些都是与老子的思想格格不入的。但是，由于他是最早的注解，又篡改了很多内容，起到了先入为主的作用，便对后世产生了极大的负面影响。三国时期的《王弼本》基本是《河上公本》的复制品。而王弼对《道德经》的注译，也不可能摆脱由篡改本带来的羁绊，因此也同样存在着多处错译，对后世同样产生了重要的负面影响。
二、词义隐涩
《道德经》的“道”字，是诸多学者有着不同理解的词汇，甚至有的解译让人看了一头雾水，不知所云。此外还有如“无为、为无为、事无事、无为而无不为”等等，对这些词汇，古今学者给出的解译也各有不同，从而形成了仁者见仁、智者见智的局面。这就给读者出了难题，究竟是谁讲得对？听谁的才算正确？玄学之谜，也就由此产生了。
词意隐涩，是老子不得已而为之。老子写《道德经》的目的，是在给统治者指出明路，教育统治者如何才能治理好国家，并着重指出统治者只有去掉私心贪欲，尊道贵德，一切按规律行事，才能使天下归心，才能治国安邦，使国家长治久安。
而要使统治者去掉私心贪欲，作为老子是极其难以出口的，也是统治者不可能接受和实现的。
自大禹将王位传给儿子后，实际上废除了尧、舜以传贤为宗旨的禅让制。从此，国家的财富就成了王族世袭的私有财产。因此，要让统治者去掉私心私欲，不但是不可能的，而且是犯上作乱。这是经济基础所决定了的。如果老子直言不讳，必定会招来杀身之祸。而老子正是意识到了这一点，才用词义隐晦的词汇来暗示造成国家衰退与人民疾苦的根本原因，是统治者的私心贪欲、为所欲为、违背规律行事所导致的。尽管如此，老子还是如司马迁在《史记》中所述，写完而去“莫知其所终”而成为了伟大的隐者。
三、语法差异
老子生活在上古时期，《道德经》的语法属于上古汉语，这与中古汉语、近古汉语和现代汉语，有着诸多差异。
例如，上古汉语没有双音节词，都是单音节词，每个词都有其独立的意义。如“非恒道”“非常道”的“非恒”与“非常”，都是两个单音节词组合而成的组合词，不能将其作为现代汉语的双音节词来看待。否则，就会出现误解与错译。
又如，《河上公本》把“死而不忘者也”得“忘”，改成了“亡”。“亡”，在上古汉语里，是逃走的意思。这句按上古汉语来解译，就成了“人死了而没有逃走的人是长寿者。”这不但不符合文理，也不符合逻辑。
还好，近现代汉语的“亡”字，有了“死”的意思，人们是从这层意思里去理解，人虽然死了，但其精神却没有消亡的人，才是长寿者。虽然这样理解还勉强过得去，但这是不符合《道德经》的上古汉语语法的，是违背老子原文本义的。
因此，熟悉上古汉语的语法，是现代人解读《道德经》不可忽略的技术性问题。
四、思维差异
老子是无神论者、辩证唯物论者，如果读者是有神论者、唯心论者，就不可能完全理解老子的思想，因而也就不可能完全正确地解译《道德经》。
此外，老子是“道”（规律）论者、无私论者、圣人治国论者。《道德经》自始至终都围绕着这三论的话题展开。老子主张只有无私的圣人治国，一切按规律行事，国家才能得到很好的治理，才能长治久安。这就要求读者只有站在无私的立场上看问题，才能与老子站在同一个平台上，才能理解老子的真实意图。否则，便会成为以小人之心度君子之腹了。
以上这四个方面，就是误读或错译《道德经》的主要原因，也是使《道德经》被道教所利用与形成玄学流派的主要原因。
西汉以后，各个朝代所出现的后老子时代的“道家”，因其所看到的《道德经》都是被篡改了的版本，加之他们所处的社会制度与他们所具有的思维环境，他们对《道德经》的解译，不可能突破这些早已形成的藩篱，免不了出现拾人牙慧、随声附和之音，同样存在着诸多误解与错译。
鉴于以上原因，《道德经》至今还处在被尘垢污染的状态下，不能发挥其应有的作用与光芒，使这部如何治国安邦的教科书，沦落为修道成仙的神学书或修身养性的养生书。使老子这位世界顶级的伟大哲学家、思想家，远没有上升到应有的社会地位与高度。
下一节就《道德经》第一章进行专题解析。
作者简介
周述华，1944年生，天津市蓟州区人，中共党员，大专学历，书法家。中央警卫局原保健处主任药师、药房主任，中国人民解放军总参谋部卫生技术职称高评委委员。1964年参军，1966年起，为党和国家领导人作医药保健工作，历时40年，系中南海资深药剂学保健专家。两次荣立三等功。2006年退休。工作之余，酷爱书画与国学，著有《书魂》与《周恩来书法艺术探微》两部书法哲学论著。
来源： 四川省地方志工作办公室
作者：周述华
,
