在一篇问答里,我发现了这样一条充满“怨气”的评论:

黄帝赢了哪场战争(昔武王伐殷岁在鹑火)(1)

悟空问答截图

这种句式,我想喜欢读点史书的朋友都经常遇到。比如:

《国语》:昔武王伐殷,岁在鹑火

《左传·襄公三十年》:子羽曰:“其莠犹在乎?”于是岁在降娄

《国语·晋语四》:君之行也,岁在大火

这个“岁在XX”句式,到底是个什么东西?

黄帝赢了哪场战争(昔武王伐殷岁在鹑火)(2)

史书

喜欢阅读古代文学的朋友会发现,这种用法不仅仅是在史书当中,一些文学作品里也时有应用。如果不能了解这些文字背后的含义,那么就会对古典文化的理解造成很大的困扰。

这是一种流行在战国时期的纪年法,是干支纪年之前的主要纪年方式,一直到西汉时期还在和干支混用。

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中国最早的纪年法是年次纪年,比如周平王元年、襄公三十年一类的,旧君不退,数字就一直排下去。然而这种方式有问题,比如公元前770年,既是周平王元年,也是秦襄公八年,这样在记述同一件事情的时候就显得十分错乱。

于是,战国时代天文学家们就发明了天象纪年,即通过观察星象的移动来确定年代。这就是我们要着重讲的星岁纪年法

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星就是岁星,最初是通过观察岁星的轨迹来纪年的,所以也叫做岁星纪年

古人认为我们生活的地球是不动的,太阳绕着地球在旋转。因为一年中地球处于公转的不同位置,所以古人看到太阳照在地球上的位置是不同的。他们把太阳这一年的轨道起了一个我们现在仍在用的名字,叫做黄道。

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而为了观察日月五星(金木水火土)的运行,确定节气变化,就把这个黄道由西向东分成了十二等分,叫做“十二次”。

有人会说了,这怎么和西方的黄道十二宫这么像?没错,两者的用意其实是相同的,差别只是开始和结束的星象有些微差异而已。西方起的名字叫什么“摩羯宫”、“宝瓶宫”一类,中国同样也给他们起了很有韵味的名字。由西向东依次是:

星纪、玄枵(xiāo)、诹訾(zōu'zī)、降娄、大梁、实沈(chén)、鹑首(chūn'shǒu)、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木(xī'mù)

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黄道时钟

古人通过观察岁星(就是现在的木星)运行的轨道,以此来纪年。岁星绕黄道一周需要十二年,一年处于一个星次。即,如果岁星在星纪这一区域,那这一年就记为“岁在星纪”;如果岁星运行到了大梁区域,就记为“岁在大梁”。以此类推,十二年一轮回。

星象十二次与十二地支结合,形成了一种更方便的纪年方式,即太岁纪年

古人把黄道一周天由东向西分成十二等分,就是我们现在所说的“子丑寅卯”十二地支,并且与同样等分的“十二次”逐一对应。如下表:

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但由于岁星的运行是由西向东的,与这十二地支正好相反。所以,为了纪年、纪时的方便,古人假想出来一个天体——太岁。

太岁其实就是“假岁星”,与岁星的运行轨迹正好相反,是由东向西运行的,与十二地支同向,这样用太岁纪年就更为方便一点。比如岁星运行到了星纪这一区域,太岁就在析木区域,而析木对应的地支是寅,于是这一年就被记为“太岁在寅”。其他与此同理。

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既然岁星有自己的区域,那么,古人也就为太岁运行的区域另外取了十二个太岁年名,即:

摄提格、单阏(chán'yuān)、执徐、大荒落、敦牂(dù'zāng)、协洽、涒滩(tūn'tān)、作噩、阉茂(yǎn'mào)、大渊献、困敦、赤奋若

比如《离骚》中有这么一句:

摄提贞于孟陬兮,惟庚寅吾以降

这个“摄提”就是指太岁年的“摄提格”,即为“太岁在寅”之年。孟陬就是夏历正月,也属寅,庚寅是日期,即屈原的生日是寅年寅月寅日,十分的吉祥。

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地支有天干来匹配,太岁年自然也有匹配的名称

就像甲子、乙丑、丙寅一样,天干地支匹配为六十个单位,与十二太岁年相匹配的是西汉时期发明的十“岁阳”,匹配方式和天干地支相同,也是六十个单位。

“岁阳”的名称有争议,这里取《尔雅·释天》的说法,与十天干对应如下:

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因为十二星次与十二地支对应,十二太岁年名就也与十二地支对应,其关系如下:

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所以,知道了这两个表格,我们就可以很容易地将太岁年与岁阳的纪年换算成干支纪年。

比如司马光《资治通鉴·陈纪》下注:

阏逢执徐,尽著雍涒滩,凡五年。

对照来看,翻译过来其实就是甲辰到戊申共五年而已。

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古人的一些作品经常使用这种纪年方式,让人一看就知道很有学问的样子。所以,如果想去学习古典文化,这些细节的常识性知识点如果不了解,就会造成极多的困扰。

比如清代朱彝尊《谒孔林赋》有这样一句话:

粤以屠维作噩之年,我来自东,至于仙源。

对照太岁年、岁阳和天干地支的关系表,就能很容易地明白所谓的“屠维作噩之年”具体事指哪一年了。

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