黄峨(1498-1569)。字秀眉，四川遂宁人，明代女文学家，系明代大文学家杨慎之妻。峨擅长诗词，尤擅散曲，其著作有《杨夫人乐府》及《杨状元之妻诗集》等。因《杨夫人乐府》中有不少作品，与杨慎的《陶情乐府》所收者相混，故近人乃将黄、杨二人的乐府合编为《杨升庵夫妇散曲》。
【原词】巫山一段云
黄峨
巫女朝朝艳，杨妃夜夜娇。行云无カ困纤腰，媚眼晕红潮。
阿母梳云髻，檀郎整翠翘。起来罗袜步兰苕，一见又魂销。
黄峨的丈夫杨慎(1488-1559)字用修，号升庵，四川新都人，明正德年间试进第一，授翰林修撰，明世宗朝谪戍云南永昌。慎博通经史，擅长文章、诗、词、散曲等，其一生所作论著达一百余种，涉猎颇广，后人辑其要者名之曰《升庵集》。在词学方面曾著有《词品》一书
慎谪戍云南永昌后，黄峨曾写过一些诗词相寄，表达她对丈夫的思念之情。《巫山一段云》便是其中的一首，它抒写的乃是黄、杨二人青年时期的爱情生活，小令主要是借助艳情描绘，来表现作者与丈夫杨慎之间纯真而浓烈的爱情。风格大胆泼辣，构思别致新颖，虽属艳词，但是艳而不娇；虽曰妖媚，但亦媚而不俗，为古代女子爱情词中少见者。
小令上阕一开始，便跳出一般爱情词的常见写法，采用想象、比拟、衬托、烘染等表现方法，从丰姿、容貌、神态等诸方面精心刻画，铸塑一个艳丽绝伦的佳人形象，为后面的述情抒怀垫底。下阕则以简练的笔法，勾勒一位被佳人的丰姿容貌所倾倒的檀郎形象，并通过这位檀郎在佳人面前如痴如醉的神态，将其对于女主人公的一片痴情，尽情展露于字里行间。对于爱情未花费太多笔墨作正面描写，但读者完全可以从两人的神态，去把握蕴藏于这对青年夫妻内心深处的爱情旋流。
上片开端两个对偶句: “巫女朝朝艳，杨妃夜夜娇”，首先推出中国历史上与神话传说中，两位美艳绝伦的旷世佳人，为女主人公的出台渲染气氛。巫女: 即巫山神女。宋玉的《高唐赋序》叙述楚怀王游高唐，梦见与神女相会的情景。据言，神女临别时曾致辞说“妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为行云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。”杨妃: 即杨贵妃，名杨玉环，蜀州司户杨炎之女，弘农(今河南吴宝县)人，一说蒲州(今山西蒲县)人，幼时养在叔父杨玄珪家中。
开元二十三年册封为唐玄宗第十八子寿王李瑁的妃子，后为唐玄宗所看中，乃于开元二十八年(公元740年)先命其度为女道士，居太真宫，赐名太真，后于天宝四年(公元745年)册封为贵妃。“巫女朝朝艳”是说巫山神女每日浓装，打扮得艳丽非凡，光彩照人；“杨妃夜夜娇”是说杨贵妃日日夜夜陪伴君王，千娇百媚，极尽风流。
“朝朝”、“夜夜”都有久盛不衰、旦无虚夕之意。“艳”与“娇”虽同是描状两位佳人的艳丽风采，但二者所表达的内容却有些差别。“艳”字所表达的偏于容貌方面; 而“娇”字所表达的则偏于风韵神态方面。前者属外在美，后者属内在媚，这种媚乃绝代佳人特有的迷人魅力。现在已知开头两句所极力渲染的，全是两位旷世佳人的丽质天姿。写到这里，读者必定要问： 作者不惜花费如此浓墨重彩描写神女、杨妃的美，究竟是为什么呢? 难道仅仅是为了发思古之幽情吗?
答曰: 非也。作者这样做的目的是“古为今用”，是借助古人宣扬自己。就是说，极力称赞神女的“艳”、杨妃的“娇”，都是在暗暗夸耀自己的身影，真所谓“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”。这位作者竟敢于同两位旷世佳人比美，也应该说是够大胆的了。不过作者所采用的形式却是暗喻的手法，在表面上不落痕迹，含蓄，让人无从进行非议和责难。
歇拍“行云无力困纤腰，媚眼晕红潮”，正面描写女主人公的情态。行云: 源于“朝日行云，暮日行雨”的句意，它描绘男女之间的情爱欢会；“纤腰”是说女主人公的腰极其纤细。《幼学琼林》一书有云: “小蛮腰纤纤杨柳。”
相传唐朝大诗人白居易的两个侍妾，一名樊素，一名小蛮。樊素口小，小蛮腰细，白故有诗云: “樱桃樊素口，杨柳小蛮腰。”“纤腰”句主要是坐实女主人公的娇柔，说她娇柔到连与檀郎承爱欢合的气力也没有了。
古人多认为女子以娇柔为美，白居易的《长恨歌》有云: “侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时”，似是“纤腰”句所本。不过“纤腰”句的韵味比起白诗来，似更浓烈一些；“媚眼”句主要是突出女主人公的迷人媚态。
白居易的《长恨歌》正面描写杨贵妃的迷人魅力，主要集中在“回眸一笑百媚生”上。虽只“回眸一笑”，却把杨妃那种千种风情、万般媚态，尽现于读者面前。正是这“回眸一笑”，致令唐王六宮三千粉黛尽皆失色，也因这“回眸一笑”，使那位风流皇帝唐明皇神魂颠倒，拜倒在杨玉环的石榴裙下。
看来小令的作者十分懂得，写佳人的美不可不写佳人的眼睛，因为这眼晴乃是佳人的“心灵之窗”呵。读者不妨试想，抒情女主人公的一双秋波，本已十分秀美，如今又因娇羞而泛上一层红晕，如痴似醉，这样岂不更加妩媚可爱，更加勾魂摄魄么？
下阕转写女主人公与其檀郎的浓烈爱情。
过片句: “阿母梳云髻”，写阿母对女儿的娇宠；次句: “檀郎整翠翘“，写檀郎对于女主人公的温存爱抚。云髻: 古代女子梳的一种髻式；檀郎: 系古代女子对于丈夫或所爱男子的美称。
相传晋代潘岳是个美男子，小名檀奴，故旧时女子常以“檀郎”、“檀奴”，称自己的丈夫或所爱男子，李贺《牡丹种曲》有云：“檀郎谢女眠何处，楼台月明燕夜语。”；翠翘: 古代女子戴的一种首饰，形状像翠鸟尾上的长羽。
韦应物《长安道》诗:“丽人绮阁情飘飘，头上鸳钗双翠翘。”阿母为女儿梳理云髻，足见阿母对于女儿宠爱之深。檀郎为妻子整理翠翘，足见檀郎对于妻子的爱恋之切。写阿母的宠，主要是为了烘托檀郎的爱。
檀郎为妻子整理翠翘，主要是表现丈夫对于妻子的温存与体贴。古代诗人们写男女爱恋与夫妻和谐，常以这种细小爱抚动作来表现，它们颇有一些感染力，如汉代长安京兆尹张敞为妻画眉，便流传为千古佳话。
小令中的檀郎为妻子整理翠翘，与张敞为妻画眉有异曲同工之妙。“起来罗袜步兰苕”，续写女主人公的风韵神态。罗袜: 为女子所穿丝袜。曹植《洛神赋》有“凌波微步，罗袜生尘”，用罗袜来代表洛神所着盛装。
兰: 即兰花，为我国名贵花卉之一，在我国已有两千多年栽培历史，素有“香祖”之誉。伟大爱国诗人屈原酷爱兰花，他有许多吟咏兰花的诗句，用以寄托自己的悲愤不平之气。
历代诗人画家称誉兰花的诗、画，又是不胜枚举；苕: 草名，亦名凌宵、紫薇、凌苕，为落叶木质藤本，夏秋季开花，花冠钟状，大而鲜艳，橙红色，可在庭院载培，夏季满架凌霄，美观悦目，又可遮阴。上片“巫女”、“杨妃”句，写的主要是女主人公的容貌方面，着重表现其静态美。“兰苕”句主要写女主人公优雅轻盈的风韵神态，着重表现女主人公的动态美。由于动静结合，从而构成了一个完美的佳人形象，使人物从纸上站起来。
曹植以“凌波微步，罗袜生尘＂（《洛神赋》），来表现洛神轻盈优雅的神态，“罗袜步兰苕”用的亦是这种艺术手法，所不同的是，洛神出场的背景是万顷碧波; 而这位女主人公出场的背景，则是兰苕花卉。
大约是在新婚燕尔，芙蓉帐暖度完春宵，早晨起床梳洗之后吧，这位天生丽人微步于兰苕卉丛中，婷婷袅袅，翩若惊鸿，静如玉树，花自芬芳，人自飘逸，花与人两相映照，熠熠生辉。故不禁让人想起，这情景酷似一幅美女踏花图，而这情景又怎能不教她的檀郎，谓之神移心动呢?
果不其然，煞拍不是说檀郎“一见又魂销”了么? 这最后一句写的，就是檀郎在见到妻子绰约风采之后，心荡神迷，难以自持的情态。透过这个情态，把檀郎对于妻子的无限痴情展露得尽致淋漓，情思冲动达到高潮。笔势也就此打住，留下广阔空间，让读者在遐想中去品味，去欣赏那温馨隽永的余韵。
