刚果,一个位于非洲中西部的小国。

这里的贫民窟,宛若黄黑色的沙尘般布满整个国家,大多数人都在为自己的下一顿饱饭而劳碌奔波。而在这样的昏沉世界中,却存在这样一群打扮精致、高调亮眼的男性。

他们穿着名贵的西装,脖子上系着领结,袖口处装饰着袖扣,口袋里装着四四方方的丝绸方巾,头上带着礼帽,皮鞋反着亮光。他们衣着前卫身着盛装,从摇摇欲坠的土房出门,路过成群喧闹的鸡鸭鹅,坐上破旧的卡车赶赴一场聚会。

你以为这群人是上流绅士?

不不不,实际上他们很可能已经挨饿一星期了,只为省点钱买一条名牌领带。

刚果金真实生活(饿肚子也要全身名牌)(1)

这些人就是“Sapeurs(萨普尔)”,即非洲时尚人士,外界称他们为——刚果贫民窟“上流绅士”。咱们接下来就看看,这些死要面子活受罪的“上流绅士”,究竟有多要面子。

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萨普尔们常常结伴出现在非洲刚果的街头,举手投足间优雅有礼,仿佛参加了巴黎时装秀。

如果你看见他们,也会被这种前卫时尚震惊到。但千万不要认为他们是名人或富豪,他们甚至比衣衫褴褛的行人还要穷!

为了买名牌,本就贫穷的他们甚至沦落到捡垃圾为生!

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虽然他们受教育程度低,位于社会最底层,但这依旧没打消他们对美的追求。换句话说,他们在这个只能谈论温饱的世界里,将时尚奉为“精神食粮”。

他们宁愿饿着,也要穿名牌整装出街,享受被拥簇、假装贵族绅士的生活。

一些人认为他们这样做,是一种对现实的逃避,年轻人也会因此变得唯物和拜金,为了一套西装打肿脸充胖子,或者成为资本世界名牌奢侈品里最贫困的“韭菜”。

俄罗斯RT电视台在2015年拍摄的一部纪录片,标题上的一句——“生活于贫困之中,出手如亿万富翁”,极尽讽刺之味。

对此,萨普尔们“优雅”地怼了回去:生在这一个随时上天堂的国度,我掌管着我的灵魂,主宰自己的命运,有什么错?我只忠于我的内心!

这就是萨普运动(又叫优雅穿戴运动)的宗旨:“当社会不给你太多选择的机会时,我们更要选择如何做自己。”

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他们还认为,时尚和优雅是两个不同的概念,时尚有时的确要花钱,优雅却不会。一套衣服花了多少钱并不重要,重要的是衣服里面人的价值。

就像他们说的那样,萨普尔们追求的不仅仅是外表的绅士,更注重优雅的内在。穿着优雅可以展示一种体面的外在,而成为一个萨普尔,必须要在态度行为上表现出尊重他人、彬彬有礼、还要充满热情和灵感。

一套名贵的西装,也许需要一年或更长时间的工资,省吃俭用精打细算也难以在短时间内拥有。于是有些人选择去借贷,甚至走上违法犯罪的道路。但罪犯和穿假货的人一样,永远不会获得萨普尔们的认同,因为他们认为那不是真正的绅士。

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萨普尔们信奉自食其力,拒绝低俗、并且反对暴力。

他们还尤为注重礼仪,对于萨普尔来说,雪茄是服装搭配的终极加分项,他们在抽雪茄时会主动寻找吸烟区,也会询问旁人的意见,获得允许后才会点燃。

不仅如此,真正的萨普尔还反对种族歧视、酗酒和吸食毒品,不允许吃软饭和到处留情。

对于他们来讲,名牌衣服是一个精神上的约束。别人赚钱买房,萨普尔们就挣钱打扮,街头就是他们的秀场,身上的衣服使他们有礼,也给他们满足和尊荣。

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随着萨普尔人数逐渐增多,他们成立了“萨普协会(氛围营造者和雅士协会)”,定期聚会和举办比赛。他们会在聚会中品评各自的搭配,检查行为举止、姿态等是否优雅,也会为每一位认真着装的伙伴给予最热烈的掌声。

都说“人靠衣装马靠鞍”,佛祖有时也需要金身和鲜花的装点。

而萨普尔们穿衣服偏向“三色原则”,全身上下的色彩不多也不少于三种颜色。他们对三色原则的坚守,使得这种经典搭配法早已不局限于刚果,已经影响了全世界。

在非洲刚果,这种富有活力、创造力的搭配,丝毫不拘泥的布料纹样交叠,混合着来自贫民窟的自由灵魂,在世界舞台中奏出不一样的时尚交响乐。

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萨普文化的精神内核给萨普尔们非常正当的“剁手理由”,忠于自己,及时行乐,时尚给他们正向的精神反馈,他们的行动和面貌因此发生巨变,听上去非常高尚。

但讲述一个文化的好与坏需要客观,萨普文化精神内核确实值得肯定,可这其中也存在着刻薄鄙视和攀比之心。

一套正牌西装大概价格 500 美元左右,且只有一套是不够的,拥有 10 套西装是萨普尔的入门标准,不然就会被嘲笑。10套西装需要花费近 5000 美元,而普通萨普尔平均月薪只有 200到300 美金,甚至有一些人还是无业游民。

但他们想法是相同的,宁可忍饥挨饿,也不让自己看上去寒酸!

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赛文林·蒙恩古是典型的萨普尔,他因为有一个被名牌衣物服饰填满的衣帽间,而受到吹捧。

还有一些萨普尔不剪掉价格标签,故意把价签漏在外面来达到炫耀的目的,而赛文林炫耀的方式是露出名牌商标。他说:得露出你衣服的商标,这些都是身份的象征。

赛文林掀开他的外衣,指着原本藏在里面的AMANI的logo,说:“这是原版的阿玛尼,你再看这是victor laurent的领带,jimmy weston 的皮鞋,还有雪茄,这根雪茄我从来不点,它只是用来装点门面的配饰。”

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即便同样来自贫民窟,但萨普尔们瞧不起通过捡垃圾和巨额借贷买名牌衣服的人,因为他们认为这种人配不上名贵的衣服。处处都透露着攀比、炫耀和刻薄。

而如果翻遍他们名贵服饰的任何一个口袋,都找不出一块硬币。

聚会结束后,萨普协会会提供一顿午餐。刚刚还闪耀亮眼西装革履的人们,在这一顿难得的午餐面前吃相毕露,有人感谢着盛在铁桶里不明物一样的午餐,他们排长队,领到之后,或站着或蹲着,填饱他们的辘辘饥肠。

时尚和面包,对于大部分萨普尔来说不可兼得。

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萨普运动兴起于殖民时期的刚果共和国,当时非洲作为一块尚未“开发”的土地,不仅有充足的资源,还有非常廉价的劳动力。

于是,欧洲资本主义盯上了这块大地,利用较为先进的武器打开了还处于原始社会的非洲。

此时黑非洲原住民大多还“尚未开化”、“衣不蔽体”,时尚和装饰与他们丝毫不沾边,直到法国贵族的出现。这群法国人从欧洲进购了大批二手服饰,用来当做与当地首长沟通谈判的筹码,打着“教化”的旗号,潜移默化地进行意识的灌输。

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与此同时,与法国贵族一样,欧洲人也开始瓜分当地的劳动力。他们拿出资金用于大批量的雇佣当地黑人,提供二手服饰打扮家仆,只是为了让这些黑人奴仆看上去是花大价钱买来的。

萨普尔的穿搭受到了法国殖民统治的影响,在青年团体中巴黎时尚颇受推崇。法国人教会了他们做法棍面包,也教会了他们穿搭,等刚果人民将统治者赶走后,这种文化却留存留下来。

在第一次大战期间,不少刚果人和法国人是同批入伍兵。战争结束后,这批刚果士兵回国,大赞法国人对战争和暴力的看法,进一步将“进化的标志”与欧洲服装捆绑。

这群中产阶级青年,就成为了最初的萨普尔。

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随着时间的推移,萨普文化在非洲青年群体逐渐风靡,并形成一种亚文化。对于非洲青年,穿着更是体现着一种思想,他们穿着殖民者的衣服,心中渴望着尊重和平等,衣服在一定程度上也寄托着他们的政治诉求。

上世纪60年代,萨普运动迎来一次大爆发。起因是刚果共和国刚刚摆脱比利时殖民统治,总统下达了一项“非洲化”政策,即:禁止穿着西方服饰只能穿传统非洲服饰。

在这场运动中,一位萨普尔因着西装被殴打,此事引起轩然大波。自此之后,萨普运动被赋予抵抗国家强权的意味。

新时期,一位著名的刚果音乐家Papa Wemba也为萨普运动添砖加瓦,他在表演时故意身穿西装,公开表达“白人制造了这些衣服,而我们把这些衣服穿出艺术”。

他用歌词和穿着,呼吁鼓励非洲人在西方语境下挑战西方,不畏白人目光。此外,他还规范了萨普尔的语言、着装、步态,使其更加贴近优雅的绅士。

就这样,萨普尔慢慢在西方打开了生存空间。

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1995年2月,萨普运动发起者斯泰沃▪尼亚考斯去世,人们穿着华丽服装参加葬礼,用这种独特的方式追思悼念。在那一天,一边是死气沉沉的墓地,一边是色彩明艳的人们,强烈的撞色带来了心灵上的震撼。


虽然萨普文化有爱慕虚荣的一面,但不可否认的是,它切实走向了世界,传递出独特的非洲文化。从这方面来看,我们应该取其精华去其糟粕,吸取借鉴它所恪守的精神品格。

那种即便处在社会底层,也依然有所坚守的乐观精神,是值得学习的。

其实中国也曾有过一种“炸街”的时尚,在2008年前后,QQ空间突然流行起“杀马特文化”。五颜六色奇形怪状的头发,古怪的家族,在网络世界一夜爆火,他们就如同萨普尔一样,不在意街上行人的目光,在那一瞬间,他们是自己精神世界的王。

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深究玩杀马特的青少年主力军,我们会发现他们与萨普尔们相似的地方真的太多。这些孩子受教育程度不高,大多数初中辍学后就进入工厂打工,工厂没有正规的保护措施,他们受伤也讨不到工伤赔偿,赚取的工资大多数都会交给家中。

大好的青春年华,在循环往复、永无止境的流水线上流逝,机械化劳动使人麻木,前方一片黑暗,他们看不到未来。而那种外人无法理解的文化,却将他们短暂地拉出生活的沼泽。

萨普尔靠衣着,他们靠特立独行的头发,在无边无际的孤独中,成为了灵魂的亮色。他们以相同的爱好和情感,迅速凝结成一个团体,报团取暖抵御世界的寒冬。

最终,杀马特文化陨落于网络舆论,现在成为一个时代的记忆。

它诞生于青春期的群体孤独之中,以外在连接个体,虽然带有反叛色彩,但脆弱非常,因为它带来的只是外界的喧嚣和暂时的心理疗愈。

说到底,我们还是要找到正确的价值观,只有精神上的富足,才能真正拯救一个人。

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