山不在高，有仙则名。河北元氏縣西北二十里封龙山一带（古常山郡），历史悠久，文脉深厚，古籍记载此地先后立有六块汉碑。除了列入汉隶一流名碑的《封龙山颂》、《祀三公山碑》外，还有《三公山神碑》、《三公山碑》、《白石神君碑》、《八都神坛碑》。此文主要聊一聊带有“三公山”名称的三块碑，按年代久远排序，即《祀三公山碑》、《三公山神碑》、《三公山碑》。此三碑在《汉碑全集》（河南美术出版社 2006.8）俱已收录。
三碑之中，《祀三公山碑》最为重要。此碑于东汉元初四年（117）所立，属于篆隶转换时期的碑刻，碑文非篆非隶，被学者命名为“缪篆”书体。碑原立在河北元氏西北二十里封龙山下，清乾隆三十九年（1774）被元氏县令王治岐访得，始有拓本传世。《祀三公山碑》，全称《汉常山相冯君祀三公山碑》，俗名《大三公山碑》，但见诸印刷品上，多以《祀三公山碑》称谓。此碑破损严重，现存放在封龙山汉碑馆。
《祀三公山碑》堪称神奇之碑，在二三百汉碑名品中，以其卓尔不凡、风格独特而名世。清代学者方朔指出：“乍阅之有似《石鼓文》，有似《泰山》、《琅琊台刻石》，然结构有圆亦有方，有长行下垂，亦也斜直偏拂。细阅之下，隶也，非篆也；亦非徒隶也，乃由篆而趋于隶之渐也。仅能作隶者，亦不能为此书也；仅能作篆者，亦不能为此书也；必两体兼通，乃能一定独擅。”他这段话，我思索良久。此字苍茫、雄浑、刚狠、古劲之气象格局，似可与《泰山刻石》、《琅琊台刻石》、四山刻石等相比，甚至可与《褒斜道刻石》摩崖石刻排列在一起，也毫不逊色。我诧异，仅是块碑石，竟刻写得象高山摩崖巨制那样高大雄强，撼人心魄，真了不起！清代邓石如、当代齐白石等人的篆书体乃至行草，多从此出，可以看出此碑之不凡。临写此碑多遍后，我特赞同方朔先师所言，仅会写篆或写隶者，不能写此书，只有两体兼通才行。实在因为这块碑不好把握，是独特奇异的“这一个”，因而其“密码”也较难破解。
我认为此碑书者为顶尖高手。他既不完全按金文大篆写，也不受小篆的约束；既不遵守汉隶规范写法，又夹杂真书笔画。真乃艺高人胆大，随心所欲地书写，“胆大妄为”地书写，情之所至，挥运无羁，写出这非篆非隶非楷的书体，写出了苍莽雄浑之奇妙上品，得到了世人认可，尤其在清代大盛其碑，风靡一时，既使到了今天，诚服崇拜者大有人在。写篆写隶的都去学，连我这写草的也来拜读临摹。皆源于此碑不仅放得极开，又能严谨工稳，即便细品慢赏之后，亦挑剔不出大毛病，只能真心敬服！
细分之，《祀三公山碑》有些字可称为完全篆书，如常、君、神、西、承、公、之等字。完全隶书的，如和、气、寸、遍、雨、灵、壇、闕等字。篆隶杂糅的更多，如四、初、相、陇、苦、五、作、氏等等。这样就使碑文丰富多样、美不胜收，既具有秦篆之圆融饱满，又得汉隶方折工稳，亦有真书之典雅朴实，显得蕴藉风流、遒劲朴厚。加上章法活泼灵动，每行字数不一，字字长短参差错落，看上去率意自在，平添了无穷魅力。
再说说另一块《三公山神碑》。古常山辖区内有六七座名山，就在封龙山西十里，有三公神山，即常山郡祭祀、乞雨的重要场所。汉质帝本初元年（146）二月，常山相冯龚再次到三公山祭祀时，立了这一块“三公山神碑”（不少书上也称祀三公山碑为三公山神碑，极易弄混），却晚了《祀三公山碑》29年。此神碑立在元氏县南苏村，碑有额有穿，但原石已不存世，留下拓文漫漶严重，极难辨识，五六百字已然模糊不清，仔细辩认，为隶书体，残留的少许字看上去受《褒斜道》的影响，呈方框形，大气朴拙，率意雄浑，可惜很难看出整体面貌。这就是未被学者及大众重视的原因。
最后再说第三块碑，书上大多称《三公山碑》，又称《三公之碑》、《小三公山碑》（有人也称三公山神碑，极易与上述二碑弄混）。此碑为东汉灵帝光和四年（181）立，旧在元氏县。额中央阳文题“三公之碑”四字，左右刻有“封龙君”、“灵山君”六字。碑为樊玮立，文为祭天并赞常山相冯巡之德政。该碑文字虽然漫漶不清，但尚可辨识半数字体，被清学者杨守敬评为“刚健之气自在”，看出此碑还是有一定价值。只可惜原碑丢失不知所踪，拓片品相也相当差。我拣清晰一点的字节临了几遍，感到此隶书特色不鲜明，亦不好辨识，似没有多少深入学习的必要。
综上所述，我意对“祀三公山碑”，应作为重点碑刻进行学习研究，而对后面介绍的《三公山神碑》、《三公山碑》二碑，仅作为一般性了解即可，对三碑不弄混淆就是了。
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