梦参老法师：任何时代的人都是妄想纷飞，从释迦牟尼佛在世的时候，到现代社会，众生没有不是妄想纷飞的。其实，诵经、念佛都是妄想。但当我们诵经、拜佛时，心能够高度集中，那么就可以以妄止妄。比如你“打佛七”，一天下来念佛七八个小时，其中有六个小时以上都是佛号之外的妄想。再讲，念佛本身也是妄想。不过，这个妄想和我们平时的其他妄想是不一样的。妄有“背真妄”，有“顺真妄”。念佛就是随顺真如的妄，念佛、念经也是妄想。所谓“打得念头死，许汝法身活”，念深则无妄，以妄止妄，当你其他的妄念止息的时候，念佛的顺真妄也就成真的。
这个在打七和不打七的时候，就会体会得到。同样，诵经根本上也是妄，在诵经时也是以妄止妄，或者说以妄显真。明白这个道理，妄就是显真的。起心动念都是妄。
比如，我们现在修行时，念南无阿弥陀佛。我们知道念佛法门、净土宗的初祖慧远大师在庐山开设了“念佛堂”，对我们来说，那就是古时候的事情。但是，慧远大师的时代已经过去了，一切都变了。现在庐山的东林寺都在平地，不在山里了。
庐山其实很小。苏东坡的诗，“不识庐山真面目，只缘生在此山中。”你站在庐山里面，怎么能够看到庐山的真实面目呢？同样，在妄里看妄，妄想自然就纷飞了。所以妄想是很正常的事情。只要好好念佛，念佛本身就是妄，可以以妄止妄。
我们来看真、妄是怎么回事。对众生来说，佛法的根本利益是受三皈依。入得佛门，从念佛法门来看，我们可以把一切美好的事物供养给佛。比如你们来到上海，看到上海很好，有很多美好的境界，那么就可以合掌，把你看到的供养给佛。又比如你去百货商店，看到好多美好的商品，你很喜欢，同样也可以合掌供养给佛，这是意念供养。心地供养是真的。我曾经问过有些居士，说用这些来供佛，和用香、花、灯来供佛，一样吗？或者说，哪个才是用“真”东西来供佛呢？你们可以考虑一下。其实，香、花、灯与你用来供佛的其他东西，这些都是假的，供佛关键在于心。所以，我们可以通过观想意念来供养佛。
梦参老法师：学佛要向古人学习。但是，学佛更要把握当下、现在。慧远大师的“念佛堂”现在还在吗？已经过去了。过去都是虚妄的，现在才是真实的，过去的已经过去，要把握现在，但是，现在也是假的，很快就要过去了。而现在、当下我们认为的真，其实也是假的，现在你们来我这里，我们聚在一起，但是一会儿就过去了。过去、现在、未来三心都不可得，应该这样认识。
古人已经过去，只给我们留下了文字。不知道你们去过庐山没有，我去庐山，看到那里只剩下历史文物、遗迹遗址，原来的慧远大师和他的“念佛堂”早就没了。苏东坡又讲，“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”我在山里、山下看到的庐山都不同，看不到庐山的真面目，为什么呢？因为你山里看山，看不到；在心外看心，心外还有心吗？
以古为师，这个说法不对。“古”的标准是什么？对慧远大师来说，释迦牟尼佛是古，对我们来说，释迦牟尼佛、慧远大师都是古，我们是今。所以，古今是没有个标准的。关键在于把握现在、当下。
我们学佛要以佛为师，佛才是我们的老师。佛虽然不住世了，但是他说过的话还在，经典还在。而僧就可以代表佛，佛法僧三宝，僧就是佛的代表。
梦参老法师：学佛的目的是为了求乐，不是求苦，学佛人没有苦的时候，苦是世间相，不是出世间相。四谛——苦、集、灭、道。知苦断集；慕灭修道。什么是道？明心。道是明心，是指心来说的。想想，你认识你自己吗？认识自己就明心了，见性了。除了佛，世间没有一个人认识自己。只有佛认识自己，认识自己是“性”，而非“相”。心本无生，有境则有心。
我们世间人看到和尚吃素、没有家庭、到处行脚参访，就觉得出家人是苦。但是出家人却认为这是快乐的事情。因此，苦乐没有标准，看你自己怎么认识了。以苦为师，苦就是老师了？
总之，学佛是为了学乐，为了断苦，为了断苦的因。以苦为师是古德警示世人的话。苦行，到山里行苦行，就可以成道吗？不是这样的。所谓苦行，是为了磨练自己，为了让自己在面临逆境的时候不被境界所转，是这个意思。四谛，苦、集、灭、道成就之后，永远就不会再受苦了。
劝各位多读读《普贤菩萨行愿品》，所谓读诵大乘。读了之后就明白，不是吃苦才是学佛，只是要以“苦”来怖愄生死，所谓八苦交煎——生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。学佛就是为了断掉这些苦。而这些苦，其实都是自己招来的，你不招就没有苦。
,
