中国传统文化的方法论，是以全能的视角审视他人，并以全能的方式控制他人；人们无法用第三方视角来观察自己与他人。因而，中国传统文化的哲学思维相对较为贫乏。在传统社会，我们审视与控制他人，有两大途径：一是儒家的伦理纲常，二是法家的权谋暴力；并且，此两者的关系为外儒内法。
全能视角的特点，是当然地认为自己是唯一的感知者与判断者，自己是正确的和正常的，而他人则是错误的和不可理喻的。“夏虫不可语冰”思想，就是这种认知模式及思维方式的典型反映。并且，“夏虫不可语冰”只是其中的原典式表达，还有许多类似的表达方式。
一是原典表式达：夏虫不可语冰，包括夏虫及其兄弟。典故出自《庄子·秋水》：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。”可见：夏虫在其家族中排行老二，它还有一对兄弟，即曲士与井蛙。
二是数字式表达：三八二十三；四七二十七；三季人。此三者，在网上未查到其正式出处，均系一些当代学术明星们在大力宣传，并且主要借托孔子、颜回、禅师等主人公名义开展途事。其中，三八二十三，为学者于丹所宣讲，且为台湾星云大师的短文集的书名；四七二十七，为作家王蒙散文《不争论的智慧》所引用的故事；三季人，为台湾学者曾仕强所宣讲。
三是变形式表达：驼鸟心态与驼鸟政策；阿Ｑ精神与精神胜利法。前者是泊来品，其中驼鸟心理又称鸵鸟综合症，而鸵鸟政策是广泛使用的国际性成语，在欧洲各主要语言，如英语、法语、俄语、德语中都有，且被吸收为汉语成语。这是西方各种心理效应与管理定律中，唯一被中国化的词语。足见其在中国有较强适应性。后者阿Ｑ精神与精神胜利法，典出鲁迅小说《阿Ｑ正传》，但鲁迅本人从未有过此类提法，因而系后人的附会解读。
然而，最近夏虫家族，遇到了自己的终结者——巨婴。一个叫武志红的心理学者，写了一本叫《巨婴国》的书。其主要观点可概括为两个90%：我们90%的成年人都有巨婴心理；我们90%的爱和痛都与巨婴有关。从该书的观点可推导出一个结论：所谓的夏虫思想，乃是我们巨婴心理的反映。这种思想认识太具有颠覆性了，它甚至可以解构我们的整个传统文化。但不知这是不是该书被下架的原因。
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