大家好，这里是小播读书，今天我们继续分享我国著名的思想家，墨家学派创始人墨子的思想。今天我们分享《墨子》的第八篇：《尚贤》，所谓“尚贤”就是崇尚和重用有才德的贤士，这里的贤是德才兼备，而且相较于才能，一个人贤士的德行更重要，这是古人识人用人的基本准则。“尚贤、亲士”的思想，是墨子治国思想的核心。
这一篇一共分为上中下三篇，内容非常丰富，其核心理念就是“尚贤”是治国之本。墨子说：“夫尚贤者，政之本也”，“尚贤者，天鬼百姓之利，而政事之本也”，崇尚和重用贤德的人，是治国的根本。这种理念在之前《墨子》的第一篇《亲士》里面我们也介绍过，这一篇又有什么不一样呢？我们讲三点：墨子尚贤的四个举措；墨子尚贤思想的时代意义；墨子尚贤的出发点。
首先，墨子提出了任用贤士的四个措施，它们分别是：“高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。”，意思是要给予贤德的人高的爵位，给予他们丰厚的俸禄，委任他们重要的事项，授予他们足够的权力。“位、禄、事、令”这是墨子“尚贤”的具体措施，从这里其实也可以看出来墨家思想非常务实，不仅仅是喊喊口号，要给予贤德的人实实在在的回报，这样才能让贤德的人真正发挥他们的作用。墨子说：如果爵位不高，民众对他就不会敬重；俸禄不厚，民众对他就不信任；权力不大，民众对他就不畏惧。
从这四个措施看，好像是用利益来引诱贤士，但其实并不是。墨子说，拿爵位、俸禄和权力给贤士，并不是赏赐他们，而是为了把事情办成。换句话说，如果贤士只是为了得到爵位俸禄和权力，那么他就不配拥有，这叫“德不配位”。在古代的识人用人上，一个人的德行才是首要条件，墨子说：“古者圣王之为政，列德而尚贤”。
其次，墨子除了提出尚贤的四个举措，还提出了一个更为颠覆的思想：“官无常贵，民无终贱”，墨子说，“尚贤”应该是按照一个人的德行来确定他的位置，按照一个人的官职来确定他的职责，根据一个人的业绩来确定奖励等级，根据功劳来确定他的工薪待遇，这样的话，当官的人不会永远富贵，百姓也不会永远贫贱，这就是：“官无常贵，民无终贱”。
显然墨子并不主张搞平均主义，也不主张阶层固化，这种思想的颠覆意义在于，他试图当时的阶层固化，另外，墨子其实也提出了一种，在今天都没有过时的用人原则，真正的公平、平等、务实的用人理念，能者多劳，论功行赏。想想在当时以等级制度为主的封建社会，墨子提出“官无常贵，民无终贱”，其实需要非常大的勇气。
最后，墨子提出“官无常贵，民无终贱”，除了试图打破阶层固化，还体系了墨子对中下层民众的关怀。墨子自己是手工业者出身，他希望普通民众，尤其是手工业者，都能获得社会的尊重和认可，这也是墨子尚贤思想的一个出发点。墨子说，古代的圣人施政，崇尚贤士，让有德的人有位。即使是务农或从事农业或手工业、商业的人，只要有特殊才能的就选拔他，给他高爵，给他厚禄，给他职责，授予他权力。
墨子还列举了古代圣王知人善用的故事，墨子说，古代尧把舜从服泽之阳被推举出来，授予他政事，结果天下大治；禹把伯益从阴方之中提拔出来，授予他政事，结果天下统一；汤把伊尹从一个厨师提拔上来，授予他政事，结果成就了大业；文王把闳[hóng]夭、泰颠从狩猎者中选拔出来，授予他们政事，结果西方的诸侯都来归顺。这些都是古代圣王任用了贤士，然后称王的故事。
好了，今天我们从三个方面介绍了墨子“尚贤”的思想，和这种思想的出发点和影响，可以记住几个关键点：“夫尚贤者，政之本也”，“官无常贵，民无终贱”。
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