颜子①不迁怒，不贰过②，亦是有未发之中始能。
词语解释：①颜子：即颜回。
②不迁怒，不贰过：语出《论语．雍也》，原文是“孔子曰：‘有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣’”
译文：颜回不迁怒，不犯相同的错误，也是具有“未发之中”的修为才能达到这个境界的。
解读：在朱熹的《论语集注》中，对《论语》中这句话有这样的注释，“迁，移也。贰，复也。怒于甲者，不移于乙。过于前者，不复于后。”一般而言，这个注解是大家所公认的，没有什么问题。
颜回德高而命短，成为孔子心中一个最大的隐痛。这里谈了颜回具有的两种德性，不迁怒和不贰过。说起来很简单，但是真的具有这两种修养，非常不容易。
先说“迁怒”，一般人有了怒气，能做到内部消化，不泄漏于外，几乎是不可能的，据说日本的某公司，为了化解员工在工作中的怨怒之气，特别设立了一个“发泄室”，里面摆设一些供员工发泄的东西，其中还包括员工上司的人体模型，公司安排特定时间，员工可以来这里摔打东西，扁自己的“上司”，以消解心中积累的怨气。这起码说明了两点，首先是人有了怨气，大多情况都要找一个发泄的渠道，其次是如果心中的怨气无法找到正确的发泄口，就会对更有价值的生命活动（比如工作）造成伤害。聪明的日本人就是洞察了人性中的这两点，通过设立发泄室的这种安排，既疏解了员工的情绪，又减少了对自己企业运营的不良影响。
颜回做到了不迁怒，并不是说他就可以做到“不怒”，遇到当怒之事，圣人也难免要怒，关键在“不迁”这两个字上，就是在所怒的对象上找到一个“止”的点，并且能恰好在这个“止”点上停下来，这种修心之境非圣人而不可得。那有人问了，人的怒气都要找一个发泄口，圣人没有发泄渠道，憋在自己心里，时间久了会不会得忧郁症之类的心理问题。这里解释一下，圣人将怒气“止”在一个最恰当的点，在其克制的这一刹那，“邪魔便化为真君矣（《菜根谭》语）”，并不是通过压抑人性、扭曲天理的方式而强行将怒气按压下去的，而是以对天理本身明镜般的洞察作为吸纳怒气的宝囊。得到的只是“清凉世界”般的怡然自得，哪里又会有心理上的后遗症留下来呢？凡是因为怒火攻心而出现心理问题，或者是怒气积压而导致心理扭曲等各种人心的异态，本质上还都是对天理的映照上有所昏蔽。在古龙先生的小说中，曾经有两句妙语对人生的困惑做过解读，引用在这里，也可以做为对那些容易迁怒的人的箴谏：人还没有死，叹什么气，人若是死了，也就不用叹气。同样的，我们可以这样说，更坏的事情还没有发生，你发什么怒，如果更坏的事情已经发生了，你发怒又有什么用。
所以“不迁怒”虽然仅有三个字，其境界确不是一般的高，作为普通大众，在通往这种境界的修行征途上，除了刻苦砥砺，渐修日进之外，别无捷径。
再说“贰过”，犯错这种事情，圣人也难免，关键是对待已经犯过的错误，能否汲取经验教训，而不重蹈覆辙。爱迪生发明电灯时，曾经失败了上千次，那是不是说安迪生就犯过“千过”了，其实不是，爱迪生基本上也是在遵循“不贰过”的准则，比如他试验作为灯丝的材料时，尝试过数不清的材料，他每一次的尝试，都是验证了那种材料到底适不适合作为灯丝的一个事实，在排除了一种材料后，他当然不会在这个材料上再浪费过多的时间和精力，所以每一次“失败”都是在靠近成功的道路上又向前多走了一步。在排除了近千种的材料后，最后证明了“钨丝”是最适合的灯丝材料。
普通人的“贰过”又是一个什么情况，这次我在这个水坑边跌倒了，明天我会再次在同一个地方跌倒，人生成了毫无新意的陈旧循环。有人反问，世界上有这么蠢的人吗？一个水坑跌倒两次，我说，满大街都是这样的人。比如一个人喜欢说脏话，心中又“知道”不对，（注意我将“知道”两个字加了引号，因为按照阳明知行合一的说法，知而不行，只是未知，并不能算是真的“知道”）但是就是改不了，次次重犯，就不是贰过的问题了，而是百过、千过了。
颜回做到了“不贰过”，也就是说，他做到了不被任何习惯性的私欲所左右，言行举动纯是天理。古人形容良马，有一句话是“不待扬鞭自奋蹄”。犯了一次错，心中那个时时指中天理的指针会非常灵敏地做出调整，犹如指南针一样，无论你左摇右晃，最终总是能指向南方。这样的心体，颇像武侠小说中说的武学修炼者打通了任督二脉，练起什么武功都犹如神助。颜回的心体就像“打通了任督二脉”的武学修炼者的身体一样，能做到言听视动，处处得力。具有这种心体的人，无论放到哪里，都像把锥子放到袋子中，必定会脱颖而出。也难怪孔子都要说自己都不如颜回了，这位孔门首席弟子的内心修养确实臻于超凡入圣之境。
相信诸位听到了这种“不迁怒，不贰过”的境界，虽然“身不能至”，但必定是“心向往之”。和大多数人一样，我虽然在这里好像是将道理说的头头是道，但是在真实的心体修养上，距离这种境界还有十万八千里，但是，道理也就是这样，我们今天的探讨也权且作为和大家共勉之用吧！
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