小国寡民，使有十百之器而不用；使民重死，而不远徙；虽有舟车，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来，我来为大家科普一下关于道德经第二十七章?下面希望有你要的答案，我们一起来看看吧!
道德经第二十七章
小国寡民，使有十百之器而不用；使民重死，而不远徙；虽有舟车，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
本章宗旨，太上给我们描述了一个自然之道下的世界。大家安静祥和，悠然自得。犹如桃花源。可能没有我们现代的这些科技，什么电视电话统统没有。但人们心情愉快，没有烦恼，没有忧愁。大家觉得哪一个幸福度更高？
小国寡民
这里的小，寡都是动词，使国家变小，民众减少。
这里的国家是指邦国。指按照地理环境自然形成的邦国。称之为部落更为准确。我们都知道国家的形成，就是因为地理环境不同，大家聚集在适合生活的地方。形成相同的语言文化，生活习惯。
部落一旦形成，部落之间往往就因为争夺资源或者存粹的扩张而战争不断。所以太上这里提出，问题出在思想上。膨胀的野心促使人们往外扩张，称之为大业或者霸业。如果人们遵从天道，就不会存在扩张的想法了。
使有十百之器而不用
十百之器：可以提高效率十倍，百倍的工具。
即使有这些高效率的工具，也不会去使用。为啥呢？不需要啊。自然的生产方式，吃的用的都够用，为啥要生产那么多呢？无外乎是为了享受。那么遵从天道的人，不会追求声色等享受，自然不需要高效的生产工具。
使民重死，而不远徙；虽有舟车，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。
重死：重视死亡，前面章节也有谈到，民不重死，奈何以死而俱之。
远徙：向远处迁徙。
结绳：远古时期的结绳记事法。人们事情少，靠用结绳的办法就可以管理了。
人们远徙是为了寻找更好的生活方式，而不是寻找更好的生存方式。还是建立在享乐的前提上。实际上，再恶劣的环境，都有生物生存。从而形成当地的生物链，无所谓好坏，就是一种生存方式罢了。靠近水的地方捕鱼为生，靠近山的地方就打猎为生。你说哪个更好？
没有远徙的动力，虽有舟车，没有地方去。也就没什么大用。
有军队，也没有用武之处。因为没人来攻打你，你也不需要去攻打别人。就像和平期间的军队一样，只是一个国防力量。
使人们恢复到结绳记事。按照自然的方式生活，有什么事情呢？人们都没有事情，悠然自得的过日子。原始社会那个时代是符合自然的，但人的天性，使得人们不可能按照自然的方式生活。就好比婴儿刚出生的时候也是自然的，随着年龄增长，自我越来越强大，就离自然越来越远了。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
知足者富，不管居住在什么环境，自己的食物，服装，居所都非常满意。鸡犬相闻，只是一种比喻。意思是离得很近，可以看到他人的生活。但自己也不羡慕。因为觉得自己的食物就是最好吃的，自己的衣服就是最美的。实际上恰恰相反，人性总是得不到的是最好的，得到了以后就再去追求没有的，循环往复，无穷无尽。
太上描述的是一个理想状态，或者说是太上向往的一个世界。人性注定了这个世界一定是从无到有，从有到无，无限循环。是不是特别像一些游戏的场景？挖矿造车，建设差不多了就去找其他玩家对干。一仗下来资源也消耗的差不多了，再来一局。想想是不是很恐怖？
,
