文：白玉基（作者原创授权）
在《西游记》原著第一回中，作者用诗句“借卵化猴完大道，假他名姓配丹成”阐明了著书意图，大概意思是说作者借孙悟空和一些妖魔鬼怪、唐僧取经等故事要表达自己的人生观和价值观。
通过对《西游记》前几回的分析可以确定，孙悟空的原型或是古代青海王吐谷浑。除了《西游记》主要角色都有生活原型之外，唐僧师徒在路途中偶遇很多配角都是在映射历史上帝王们的灵魂，且表现手法很隐秘，需要仔细辨别。
《西游记》原著第十四回中，唐僧从两界山鞑靼地界中救下孙悟空之后，“西游记”神魔故事才算正真开始。
在《西游记》中，唐僧尽管是“金蝉子”转世，但在取经途中一直是肉身凡胎，也就是正常的一名社会人。既然是人，为了延续生命就得就地解决衣食住行等生活问题。孙悟空是帝王灵魂，他的衣食起居等生活问题代表的不仅仅是社会个体人的问题，而代表着一个王国整体运转的物质基础。
在之前的一回中，刘伯钦的草亭中搭了两张血淋淋的虎皮。假如《西游记》作者主观上用角色刘伯钦映射汉高祖刘邦，那么，两张虎皮映射的肯定是秦始皇和项羽了，因为在历史上斗杀这两位“猛虎”的“猎手”正是刘邦。
唐僧救出孙悟空，已经是到了鞑靼的地界。按明朝文人的视野，鞑靼的地界就是今天从甘肃临夏进入了青海省境内。在这里唐僧也遇到了一只虎，但这位“虎”的表现按《西游记》作者的描述，真似十足的“病猫”：你看他拽开步，迎着猛虎，道声“业畜！那里去！”那只虎蹲着身，伏在尘埃，动也不敢动动。却被他照头一棒，就打的脑浆迸万点桃红，牙齿喷几点玉块，唬得那陈玄奘滚鞍落马，咬指道声“天哪！天哪！刘太保前日打的斑斓虎，还与他斗了半日；今日孙悟空不用争持，把这虎一棒打得稀烂，正是强中更有强中手！”
如果这只鞑靼境内的老虎也映射一位帝王、并死于孙悟空之手，那么他会是谁呢?
孙悟空的原型是吐谷浑，被他打死的老虎影射的必然是羌酋长——姜聪。
吐谷浑从辽东迁徙至甘青两地，享年七十二岁善终。王位由其子吐延继承，后被羌酋姜聪所刺，剑犹在其身。谓其将纥拔泥曰：“竖子刺吾，吾之过也，上负先公，下愧士女。所以控制诸羌者，以吾故也。吾死之后，善相叶延，速保白兰。”言终而卒。在位十三年，有子十二人，长子叶延嗣。（见《晋书.吐谷浑传》）
这段历史记载也证明了吐谷浑一族从辽东迁徙到此，夺了羌酋姜聪一族的地盘。这情景表现在《西游记》中，作者才会安排孙悟空不但要打死这只老虎，还要脱了它的皮穿在身上。“虎皮”在这里影射的是整个王国部众赖以生存的物质资源。孙悟空用虎皮只做了一身虎皮裙，将剩余的装起来。《西游记》作者完全可以让孙悟空打杀多只猛虎，做成虎皮袍，甚至可以做成虎皮被等生活用品。作者这样处理是充分尊重了青藏高原吐蕃政权的国家制度。在吐蕃王国中部众的衣饰，包括象马鞍这样的生活用品的式样规格等都有严格的规定，孙悟空的原型是吐谷浑，在明朝小说家眼里他是小王，不具备穿虎皮袍的资格，只能是虎皮裙。在今天的青海佑宁寺中，雷神护法的雕像穿的就是虎皮裙。当孙悟空穿上虎皮裙之后，《西游记》作者借角色之口说到：“鬼来了！鬼来了！”老者扶筇而出，唿喇的开了门，看见行者这般恶相，腰系着一块虎皮，好似个雷公模样。
被孙悟空打死的这只“老虎”在幽冥界也算是孙悟空的冤家故人了，《西游记》作者也为唐僧安排了幽冥界的“故人”——
唐僧师徒偶遇一老者，悟空问：“你今年几岁了？”老者道：“我痴长一百三十岁了。”
唐僧师徒此时已进入了鞑靼的地界，按今天的地理位置就是进入了青海省境内。这位长者的岁数应该是在映射一段历史时期，该时段的起点应该是吐谷浑的诞辰年——公元285年。那么285 130=415，减去虚年1就是414年。公元414年会有哪一位帝王或历史名人变成“幽灵”出现在《西游记》故事中唐僧师徒面前呢？
翻阅历史，在公元414年变成“幽灵”的名人只有僧肇了。
僧肇(384～414），中国东晋僧人。僧肇著作多种，尤以《肇论》著名。到了陈代，小招提寺的慧达和尚在《序》文中提到有《宗本义》一文，此文或非僧肇手笔，但其立论的中心思想，仍为僧肇在四篇论文中所表述的思想，这篇《宗本义》，或即后人研究《肇论》的心得体会之作，作为僧肇的思想总纲，故称之为“宗本义”，量于全书之首。
《西游记》这一回的题目是：“心猿归正 六贼无踪”，预示着从这一回目起，孙悟空保唐僧取经的路途刚刚开始，虽未取到真经，但佛家朴素的理论即将要呈现在读者面前了，也预示着从这里开始作者要宣讲他个人对佛学的理解和感悟。
中原名人僧肇，既是东晋佛学大师，在《西游记》中又让他姓陈，成为了陈玄奘的“华宗”，《西游记》作者在这里让不同历史朝代的名人僧肇的“灵魂”与唐僧相见，其目的也十分明确，他有言在先：“攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙”。意思是他的历史故事不是完全按历史顺序编排的，为了剧情需要很多故事的时代背景是颠倒的，并预示着之后的章节中也会出现类似的荒诞景象。作者也希望通过唐僧取经故事，让读者复读中华历史、将颠倒的“历史”进行整理扶正，若能做到这些，不去印度取经你也能成为佛和仙了。
在本回中，孙悟空打死了六个毛贼。唐僧责怪孙悟空滥杀无辜，批评他既然进了佛门就得遵守佛门戒律，但孙悟空第一次遭受师父责骂说了声“我去也”之后暂时离开了师父，期间南海观音、东海龙王等对孙悟空进行劝解，特别是东海龙王用壁画圯桥进履的画儿劝解悟空，这让孙悟空这位“胡孙”感受到了汉文化的博大精深——
悟空问道：“这是甚么景致”？龙王道：“大圣在先，此事在后，故你不认得。这叫做圯桥三进履。”行者道：“怎的是三进履？”龙王道：“此仙乃是黄石公，此子乃是汉世张良。石公坐在圯桥上，忽然失履于桥下，遂唤张良取来。此子即忙取来，跪献于前。如此三度，张良略无一毫倨傲怠慢之心，石公遂爱他勤谨，夜授天书，着他扶汉。后果然运筹帷幄之中，决胜千里之外。太平后，弃职归山，从赤松子游，悟成仙道。”
以上描述是小说呈现在读者面前的“明线”，《西游记》作者铺设在内的“暗线”则是讲解唐僧取经故事的同时，作者有意识地在讲解中原汉文化历史以及典故，并将佛学理论与中国道家学说进行了无缝对接。同时提出了修佛之人强调要解脱的“七情六欲”与人类生物本能之间的博弈、唐僧取经活动中所裸露出的人性与佛家倡导的佛家境界之间的矛盾和悖论。
佛家要消灭的是人的“欲望”，孙悟空打死的就是“七情六欲”。孙悟空打死了六个毛贼，我们看看这六个毛贼的名字就能知道孙悟空代表的是佛家正统思想，六个毛贼分别是：“一个唤做眼看喜，一个唤做耳听怒，一个唤做鼻嗅爱，一个唤作舌尝思，一个唤作意见欲，一个唤作身本忧。”
悟空听说名字后笑道：“原来是六个毛贼！你却不认得我这出家人是你的主人公，你倒来挡路。把那打劫的珍宝拿出来，我与你作七分儿均分，饶了你罢！”那贼闻言，喜的喜，怒的怒，爱的爱，思的思，欲的欲，忧的忧，一齐上前乱嚷道：“这和尚无礼！你的东西全然没有，转来和我等要分东西！”小说中，唐僧在责怪孙悟空滥杀无辜，但真正佛家的代表南海观音并没有责备孙悟空；唐僧要取的是佛家经典，佛家经典中宣扬的戒律中，首当其冲的是要从“七情六欲”中解脱，但唐僧不畏艰险、经历千难万难取经的“精神动力”恰恰又是人类所固有的“欲望”！在第十五回 “蛇盘山诸神暗佑 鹰愁涧意马收缰”中唐僧师徒的座骑被小白龙所食之后的一段对话更加挑明了这种矛盾，三藏道：“既是他吃了，我如何前进！可怜啊！这万水千山，怎生走得！”说着话，泪如雨落。行者见他哭将起来，他那里忍得住暴燥，发声喊道：“师父莫要这等脓包形么！你坐着！坐着！等老孙去寻着那厮，教他还我马匹便了。”三藏却才扯住道：“徒弟啊，你那里去寻他？只怕他暗地里撺将出来，却不又连我都害了？那时节人马两亡，怎生是好！”行者闻得这话，越加嗔怒，就叫喊如雷道：“你忒不济！不济！又要马骑，又不放我去，似这般看着行李，坐到老罢！”
用现代人的口吻来理解佛的真谛就是要“放得下”，而唐僧执意要取经，为了取经唐僧身边的“包袱”也多了起来，但他暂时失去一些“包袱”后，从人格上又变得如此“婆婆妈妈”，既要修佛又要贪婪，既有远大理想，遇到困难又胆小如鼠、贪生怕死，既要让孙悟空找马，又不让孙悟空离开他身边半步。《西游记》作者就是这样明着批判唐僧此时的矛盾、窘迫心境，暗地里在辛辣讽刺着俗人的贪婪和对佛家思想的误读。
当然，按一般社会人的视角观察，在取经途中唐僧的需求属于正当需求，其欲望也算是高大上的宏伟理想，这才能得到“天界”的帮助和不断扶持。但在小说中唐僧所表现出来的“小气鬼”形象着实让读者“倒胃口”，这也正是《西游记》作者的高明之处，有效揭露了普遍存在于社会人心中的理想与现实之间不可调和的矛盾。
在“天界”的帮助下，唐僧顺利解决了生活中对“行路”的需求，接下来小说要进一步揭露处在顶尖上流社会中的人物——帝王的欲望。
身处底层的、类似唐僧一样的贫苦大众，当欲望得不到满足，生活必需品蒙受损失之时，唯一能采取的措施只能是“啼哭”，唐僧很幸运，能“哭”给悟空看，更多的可怜人会找不到哭诉的对象。但帝王们的贪欲、恶念将会给广大百姓带来颠覆性的灾难。
小说《西游记》在揭示人性的弱点时也充分考虑到了不同时代、不同层次、不同国度人们所表现出来的价值观差异，《西游记》中所表现出来的历史、地理背景不是很清晰，但仔细阅读后不难发现作者对《西游记》故事发生地、历史敏感人物的交代方式采用了“隐匿”手法，这与《西游记》作者所处的环境有极大的关系。在明朝，“文字狱”盛行，一介文人在其作品中评判帝王们的劣迹？在古代想都别想！
《西游记》作者很巧妙地交代了唐僧即将要前往的观音庙就在青海省境内，在《西游记》第十五回末尾：“此去行有两个月太平之路，相遇的都是些虏虏、回回，狼虫虎豹。光阴迅速，又值早春时候，但见山林锦翠色，草木发青芽；梅英落尽，柳眼初开。师徒们行玩春光，又见太阳西坠。三藏勒马遥观，山凹里，有楼台影影，殿阁沉沉”。这楼台便是第十六回 “观音院僧谋宝贝 黑风山怪窃袈裟”中的观音庙了。
笔者要肯定观音庙的地点在青海省境内，其依据除了对前几回的分析得到的之外，第十五回末尾出现的“虏虏、回回，狼虫虎豹”便是更直接的依据。“虏虏”指什么？古代史书中，吐谷浑有另一称呼——阿豺虏。回回？笔者不用解释了。《西游记》是明人所作，他要让唐僧看见很多“虏虏与回回”？这种事情史学家们做不到，但小说家们可以做到的，很多读者看不懂《西游记》的原因也是由于把吴承恩当作了作者，也试图把《西游记》作者当作了史学家……
在帝王系列中，因不必要的贪欲造成自身和国家惨遭重大损失的人要数梁元帝了。
《西游记》作者要讲佛、灭六欲，他肯定不会放过像梁元帝焚书这样的案例。《西游记》中观音庙寺主就是在影射梁元帝。寺主老和尚收藏了不少袈裟，实际上这种收藏有悖于佛家宗旨，对修行之人来讲收藏过多袈裟也是没有必要的，看中别人的袈裟，试图不择手段夺取，这种行为更是佛家所不齿。老和尚纵火，但最终误烧了自己积攒一生的袈裟，最后也烧死了自己。老和尚纵火的动机、行为与梁元帝的不同，但他们的相似之处都是因不必要的贪欲结成恶果。梁元帝可谓是多才多艺之人，作为帝王他理应勤政爱民，可它将精力耗散在对技艺、图书等领域的爱好上面。这与老和尚不去修行、修持佛典，而要变相积攒无用的袈裟如出一辙。
笔者认为老和尚影射梁元帝，这不是笔者的臆想，《西游记》第十五回中明确指明老和尚今年二百七十岁。按吐谷浑王国诞辰年公元285年算起，270年后就是梁元帝变成幽灵的纪年。
史书载：梁元帝萧绎（508～554），南朝梁皇帝。字世诚，小字七符。在位三年。始封湘东王，后即帝位，庙号世祖，谥元皇帝。博极群书，工书善画，自图宣尼像为之赞而书之，时人谓之三绝。画蕃客入朝图，武皇帝极称善。又有游春苑白麻纸图、鹿图、师利图、鹣鹤陂泽图、芙蓉醮鼎图，并有题印传于后。山水松石格亦传为元帝所撰。承圣末魏师袭荆州，城陷将降，乃聚古画、法书、典籍二十四万卷焚之，并欲投火俱焚，宫嫔牵衣得免。随后，便到西魏军营投降。梁元帝受尽百般凌辱后，于公元554年12月被西魏所杀，终年46岁。
面对贪欲，正面人物尚且欲壑难填，反面魔王定会变本加厉。老和尚为了霸占唐僧的袈裟费尽了心思，这里也反映出农耕文明环境下的贪欲也讲究巧取；但在游牧文明环境中，魔王的贪欲来得更加直接——豪夺。老和尚死后，唐僧的袈裟不翼而飞，原来是被那黑风山熊怪直接被夺走。这里的黑熊影射的肯定是青海霍尔国的黑帐王了。也就是吐谷浑王国内的一个部落，今天青海海东地区有好几个地名叫做黑城子，笔者推断很可能是古代黑账王居住地，也是《西游记》中黑熊怪的原型。
今天的海东地区乡村神庙中，多有供奉名叫“黑龙王”的神灵者，这也与《西游记》中表描述的“黑熊怪”不无半点关系。
,
