音频 | 严鼎
文稿 | 严鼎
解说文稿（续上篇讲解）
在昨天的内容中我们说到，作者王禹偁是一位出身贫寒的励志农家郎，年轻时抱着“致君望尧舜，学业根孔姬”的壮志理想，通过科举一路向上，历任宋太宗一朝的右拾遗、左司谏、知制诰、翰林学士。哪知道刚过了35岁，他的仕途噩梦接踵而至，短短六七年间经历三次起复三次贬谪。原因便是他出了名的直言敢谏。到黄州的这次，是前两年宋真宗接了他哥哥宋太宗的位子登基时，王禹偁从宋初的现实情况出发，提出建议主张改革，这或多或少触犯了一些权力集团的利益。他又被委任负责撰修《太祖实录》，奈何笔太直，写了一些为执权者所不容的事实，于是又遭贬谪到了黄冈一地。
文章详解
公退之暇，被鹤氅衣，戴华阳巾，手执《周易》一卷，焚香默坐，消遣世虑。
【注释】
公退：办完公事，退下休息。
鹤氅（chǎng）衣：用鸟羽制的披风。
华阳巾：道士所戴的头巾。
【译文】公务办完后的空闲时间，披着鹤氅，戴着华阳巾，手执一卷《周易》，焚香默坐于楼中，能排除世俗杂念。
作者在这里说他一个人赋闲在家时，自己的装饰打扮：披着鹤氅，戴着华阳巾。鹤氅是汉服中的一种。仙鹤是道教常用的图案，世称成仙为“羽化登天”。古人用一种像鹤的水鸟的羽毛，来做成衣服和仪仗中的旗幡。比如陆游的《八月九日晚赋》中写道：“薄晚悠然下草堂，纶巾鹤氅弄秋光。”
华阳巾也是道教的一种头巾。俗话说：道有九巾，僧有八帽，华阳巾就是其中一种。相传，吕洞宾就戴着华阳巾。
所以你看，王禹偁赋闲在家就喜欢把自己打扮成一位道士，手执《周易》，焚香默坐，他认为这样能够帮助他排除世俗杂念、忧虑。结合前面所讲，我们应该可以明白，他所说的忧虑来源何处。
江山之外，第见风帆沙鸟、烟云竹树而已。待其酒力醒，茶烟歇，送夕阳，迎素月，亦谪居之胜概也。
【注释】
胜概：美好的生活状况。胜，美好的。概，状况，此指生活状况。
【译文】这里江山形胜之外，只见轻风扬帆，沙上禽鸟，云烟竹树一片而已。等到酒醒之后，茶炉的烟火已经熄灭，送走落日，迎来皓月，这也是谪居生活中的一大乐事。
闲暇时光，望着眼前的风帆沙鸟、烟云竹树，体会最平静的生活。这风帆沙鸟、烟云竹树就在书帷之外吗？也许是，但更可以在心门之内。或者索性啥都不想，天清地旷之间，只一人，在一缕炉香的陪伴下，对着阳光星月、山水画轴发一会儿呆，听听风声雨声秋虫声，让身体的每个细胞放松下来，让紧绷的神经放松下来，获得身体的松弛。“独坐苑帘静，澄怀道味长。年光付书卷，幽事续炉香。”只要内心摒除世俗忧虑，人便能获得另一片不同于尘嚣缰锁的天地。
此种闲情逸致，也不禁令人想起白居易在《庐山草堂记》中的句子：“乐天既来为主，仰观山，俯听泉，旁睨竹树云石，自辰及酉，应接不暇。俄而物诱气随，外适内和。一宿体宁，再宿心恬，三宿后颓然嗒然，不知其然而然。”白居易说，乐天我已来到这里做了草堂的主人，仰观山色，俯听泉声，随意浏览旁边的竹树云石。从早到晚，美景很多，来不及一一观赏。看了一会儿，由于清幽景物的诱发，性情也随之变得恬淡；环境适宜，心情平和。只要住一宿，身体就十分安宁，住两夜更感到心情平静安适，住三个晚上以后，心旷神怡，物我两忘，也不知是如何进入这种状态的。此等生活境界，实乃羡煞旁人也。
彼齐云、落星，高则高矣；井幹、丽谯，华则华矣。止于贮妓女，藏歌舞，非骚人之事，吾所不取。
【注释】
齐云、落星：均为古代名楼。
井干、丽谯：亦为古代名楼。
骚人：屈原曾作《离骚》，故后人称诗人为“骚人”，亦指风雅之士。
【译文】那齐云、落星两楼，高是算高的了；井干、丽谯两楼，华丽也算是非常华丽了，可惜只是用来蓄养妓女，安顿歌儿舞女，那就不是风雅之士的所作所为了，我是不赞成的。
作者在此处又举齐云、落星、井幹、丽谯这四座华奢高楼，虽富丽堂皇能矗百年，但却存声色犬马，其不耻之意溢于言表。而他自己所建的竹楼起于微末，却依然能登楼眺远，尽览山色，纳江湖幽波风月辽阔于胸臆，又有四时之胜景，这岂不比那些世俗所谓的华居要高级百倍？通过这一正一反的对比，凸显了作者内心从容自持、洁身自好的人生追求，即便遭遇贬谪，也绝不自甘堕落，坚决与世俗划清界限，坚守自己内心的精神花园。
吾闻竹工云：“竹之为瓦，仅十稔。若重覆之，得二十稔。”
【注释】
稔（rěn）：谷子一熟叫作一稔，引申指一年。
【译文】我听竹匠说：“竹制的瓦只能用十年，如果铺两层，能用二十年。”
庄稼成熟谓之“稔”，古代谷子一年一熟，所以人们就直接用“稔”来代指年。竹匠希望王禹偁把竹楼建得结实点，这样房子能维持的时间更久。竹匠的这个建议，王禹偁会采纳吗？
其实是毫无必要的，你看，作者借机大倒苦水：
噫！吾以至道乙未岁，自翰林出滁上，丙申移广陵，丁酉又入西掖，戊戌岁除日，有齐安之命，己亥闰三月到郡。四年之间，奔走不暇，未知明年又在何处，岂惧竹楼之易朽乎？
【注释】
至道乙未岁，自翰林出滁上：995年（宋太宗至道元年），作者因讪谤朝廷罪由翰林学士贬至滁州。
广陵：即现在的扬州。
又入西掖：指回京复任刑部郎中知制诰。西掖，中书省。
戊戌岁除日：戊戌年除夕。除日：除夕。戊戌：998年（宋真宗咸平元年）。
齐安：黄州。
己亥：999年（咸平二年）。
【译文】唉，我在至道元年，由翰林学士被贬到滁州，至道二年调到扬州，至道三年重返中书省，咸平元年除夕又接到贬往齐安的调令，今年闰三月来到齐安郡。四年当中，奔波不息，不知道明年又在何处，我难道还怕竹楼容易败坏吗？
作者历数了自己这几年接连遭贬的经历，古代官职正常的任期一般是三年，可你仔细数数就会发现，王禹偁没有一任的时间超过一年，而且都在走下坡路，这样五次三番的摧折之下，作者的内心早已寒凉甚至麻木，他哪里还敢奢望仕途高升、期待东山再起呢？明年还不知道人在何方，我要把竹楼建得那么结实有何意义？他这是借竹匠之语抒心中不平，以自嘲口吻浇胸中块垒。
后之人与我同志，嗣而葺之，庶斯楼之不朽也。咸平二年八月十五日记。
【注释】
嗣而葺（qì）之：继我之意而常常修缮它。嗣，接续、继承。葺，修整。
庶：表示期待或可能。
谪：封建王朝官吏降职或远调。
【译文】希望接任我的人与我志趣相同，继我爱楼之意而常常修缮它，那么这座竹楼就不会朽烂了。咸平二年八月十五日撰记。
王禹偁一方面强调不惧竹楼之易朽，另一方面却又希望有“同志”的人能“嗣而葺之”，以求“斯楼之不朽”，看起来有点矛盾。而实际上，两者并不冲突，不惧竹楼之易朽着重的是物，求“斯楼之不朽”着重的则是精神，就是作者写作此文的最终目的，即表达出淡薄名利、超然物外的人生态度。
当我们翻开中国古典文化的时候，不得不承认其中的精华都是文人们在苦难中完成的，正是他们经历的一次次精神和身体的磨难，才能把他们自己内心最深处的情感激发出来，才能让我们后世之人领略那人世间最真挚最淳朴的情感。庄子说"哀莫大于心死"，我想现如今当我们处于人生的低谷，感觉生活无望时，正是这些古典文化给了我们力量。孔子说诗可以"兴观群怨"。正是一个"兴"让我们可以对周围的事物充满博爱厚发之感。我想历代先贤们正是凭借此来对抗生命的苦难，来书写文化长河中最诡谲的浪涛。
每每读到这些诗人、作家或文学家们的生平经历，我的脑海中总会浮现出那句话：
“文章憎命达，魍魉喜人过。”
深沉的灵魂总要经过苦难的淬炼，有温度的文字往往出自经历了非凡苦难的灵魂。
也许，好的文字不只是文采与修辞的堆砌，更是思想淬炼和高贵灵魂的深刻呈现，是我们的人生经历过煎熬与摧折之后所呈现出的一种成熟的形态。我在这里挪用余秋雨先生在《苏东坡突围》一文中的一段话，来说明这种通达的成熟人生状态：成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察颜观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。
无论苏轼、王禹偁，还是古代那些在文学史上有过浓墨重彩一笔的文人，都不是命运的宠儿，人生命运都不那么顺畅，都曾见识过官场的污浊与黑暗，无论哪个时代，都有着这样一口“酱缸”，但我们可以选择跳入还是远离。摒弃随波逐流是个痛苦的选择，总要经历被人否定与自我否定的过程，总要走过孤独、走过一系列的磨难。
包括王禹偁在内，以及走过这一切的伟大文人们，他们的可爱之处，正在于那一颗至真至纯、空灵宁静的心。
（附原文）
黄冈竹楼记
黄冈之地多竹，大者如椽，竹工破之，刳去其节，用代陶瓦。比屋皆然，以其价廉而工省也。
子城西北隅，雉堞圮毁，蓁莽荒秽，因作小楼二间，与月波楼通。远吞山光，平挹江濑，幽阒辽夐，不可具状。夏宜急雨，有瀑布声；冬宜密雪，有碎玉声；宜鼓琴，琴调和畅；宜咏诗，诗韵清绝；宜围棋，子声丁丁然；宜投壶，矢声铮铮然。皆竹楼之所助也。
公退之暇，被鹤氅衣，戴华阳巾，手执《周易》一卷，焚香默坐，消遣世虑。江山之外，第见风帆沙鸟、烟云竹树而已。待其酒力醒，茶烟歇，送夕阳，迎素月，亦谪居之胜概也。
彼齐云、落星，高则高矣；井幹、丽谯，华则华矣。止于贮妓女，藏歌舞，非骚人之事，吾所不取。
吾闻竹工云：“竹之为瓦，仅十稔。若重覆之，得二十稔。”噫！吾以至道乙未岁，自翰林出滁上，丙申移广陵，丁酉又入西掖，戊戌岁除日，有齐安之命，己亥闰三月到郡。四年之间，奔走不暇，未知明年又在何处，岂惧竹楼之易朽乎？后之人与我同志，嗣而葺之，庶斯楼之不朽也。咸平二年八月十五日记。
下期内容预告
范仲淹《岳阳楼记》
（同学们可以先预习哦）
严鼎中学语文荣誉出品
文稿 | 严鼎
音频 | 严鼎
排版 | 张金香
统筹 | 孟滕玲 张金香
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