木兰祠在河南虞城县，有建筑物百余间。院内外古槐翠柏，葱郁苍劲。每年四月初八祠前均有规模盛大的庙会，祭祀花木兰。
原祠毁于1943年的抗日战争中，现存石碑二通，一为《孝烈将军祠像辨正纪碑》立在大门内东侧，元朝元统二年(1334年)刻立，高3.6米，宽0.91米厚0.27米，龟趺座，碑头雕刻二龙戏珠、题额为篆书、阴刻，碑文系正书。另一通为《孝烈将军祠辨误正名记碑》，立在大门外西侧，为清嘉庆十一年(1806年)刻立，高2.14米，宽0.78米，厚0.25米。碑额刻有盘龙，为篆书，碑座方形，碑文正书。两碑均有“辩正”和“辨误正名”字样，足见木兰其人存有争议，千百年来众说纷纭。
首先，是姓氏的问题，木兰到底姓什么？《明一统志》曰她姓朱，《清统志》曰她姓魏，明朝戏剧家徐渭《四声猿》传奇则认为她姓花。
其次，她是哪里人？河北《完县志》记载，元代刘廷直撰墓碑说她是完县人；河南《商丘县志》说她商丘人；此外，还有湖北黄岗说，安徽毫县说，甘肃武威说等。
第三，她是什么时代的人？姚莹《康酆纪行》认为她是北魏孝文帝、孝武帝(471——534年)时明的人；宋翔风《过庭录》以为她是隋恭帝(617年)时人，程大昌《演繁露》以乐府诗中《木兰诗》里有“可汗”一词，认为其生世飞隋即唐。《归德府志》考证，木兰生于北周，死于隋，故里在虞城营郭北魏村这些莫衷一是的纷争，全部缘于《木兰诗》。
《木兰诗》是一首故事诗，真实与否，无法认定。诗中涉及到的地名，黄河、黑山、燕山都在河北、山西、内蒙等地。与这些地名相关联的战争，主要是北魏(相对于三国曹魏又称为后魏)同“蠕蠕”国(即“柔然”国)之间的冲突。所以，《木兰诗》产生于北魏较为可信。
《木兰诗》的民歌风味十分强烈，但也有明显的文人润色的痕迹。这可能是唐朝文人所为，例如“万里赴戎机，关山度若飞”六句，与唐人的边塞十分相似。还有，“策勋十二转”，即把功臣的级别分为十二个等级，这是唐高祖武德七年(624年)定的制度。诗里说的“十二转”应理解为从初级跃升为十二级，即最高军衔“上柱国”，这是不可能的。是为了与诗中反复出现的“十二”相协调，军书“十二卷”，同行“十二年＂，再来个“十二转”，正是民歌风格的表现，所以也就不顾及“壮士十年归”相矛盾了。这些数字都不是确指。
古代中国女扮男装替父从军，是很英勇的行为令人敬重。花木兰的故事更成为民间艺术反复利用的创作题材，民间故事、地方戏曲、刺绣、剪纸、木雕泥塑等，都有花木兰的形象，真是家喻户晓，妇孺皆知。关于花木兰的故事还有许多演绎，传说皇帝得知木兰是女子，欲纳入宫中为妃，木兰以死拒之。因死得悲壮，皇帝警悯，特谥其为孝烈将军。花木兰祠的两通碑，所“辨”的“误正”，就是这样一些故事。
英雄崇拜是我们的传统观念之一。一个传说中的花木兰大家都争，花木兰的墓和祠不止一处。延安就有一座建于1985年的花木兰墓，湖北黄冈木兰乡有木兰庙，河南虞城县的碑祠是较为著名的一处。虞城营郭镇的木兰祠始建于唐代，后来又多次重修和扩建，到清代已占地一万多平方米，有祠门、正殿、献殿、后楼、配房和僧人居室等百余间。围墙内外有高大的唐槐宋柏，桐门内过道旁有木兰战马的雕塑，后楼楼上有木兰全家人塑像。院内还有十余通历代名人、官吏赞扬木兰的诗文、书画碑刻。1982年为元碑重修了碑楼，四脊攒尖，顶为桥形，合瓦挑角，十七层封檐，前后为圆门，古朴典雅。
诗碑中有唐代杜牧的《题木兰庙》：“弯弓征战作男儿，梦里曾经与画眉。几度思归还把酒，拂云堆上祝明妃。”
到清末民初，木兰祠已有各类建筑物200余间，占地10余亩，祠产土地400余亩，和尚六七位，成为豫皖苏鲁四省交界最大的祠庙。庙会规模之大，香火之盛历久不衰。解放后，木兰祠堂经翻修曾作为学校。现为省级重点文物保护单位。
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