【原文】
无妄 天雷无妄 乾上震下
无妄：元亨利贞。其匪正有眚[shěng]，不利有攸往。
《彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内。动而健，刚中而应。大“亨”以正，天之命也。“其匪正有眚，不利有攸往”，无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉！
《象》曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时，育万物。
初九：无妄，往吉。
《象》曰：“无妄”之“吉”，得志也。
六二：不耕获，不菑畲，则利有攸往。
《象》曰：“不耕获”，未富也。
六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
《象》曰：“行人得牛”，“邑人灾”也。
九四：可贞，无咎。
《象》曰：“可贞，无咎”，固有之也。
九五：无妄之疾，勿药有喜。
《象》曰：“无妄”之“药”，不可试也。
上九：无妄，行有眚，无攸利。
《象》曰：“无妄”之“行”，穷之灾也。
【卦象意解】
“
”是《易经》六十四卦第二十五卦无妄卦的卦象、卦画和符号，而“无妄”是这一卦的名称。无妄卦上卦即外卦为乾天卦☰，下卦即内卦为震雷卦☳，所以无妄卦也称天雷无妄卦。
我们从小就受到这样的教育，那就是不许说谎、不许做坏事。从老人们口中一代代传下来的说法是，谁说谎或者做了什么坏事，老天爷就会打“呱哒”劈了谁。“呱哒”是方言，就是天上打的响雷。哪里打雷劈死了人，人们肯定就会说那人肯定做了什么坏事。所以往往一打雷，人们就老老实实、规规矩矩地找个地方好好地待着，不敢妄行乱来、胡作非为。这样来体会，我们就会发现，这无妄卦就是一个天下雷行、万物归正之象。
【卦辞意解】
无妄：元亨利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
“妄”就是虚妄、邪虚谬乱、胡行乱为，“无妄”就是没有虚妄、不妄行、不乱来，所以“无妄”就能够“元亨，利贞”、就能够从一开始就亨通、就能够利于坚守正道。这是从正面来讲。反过来说，则“其匪正有眚，不利有攸往”。就是讲如果“妄”、如果不能够坚守“无妄”，而“匪正”、非正，也就是不能够坚守正道，就会“有眚”、就会招致灾祸，就“不利有攸往”、不利于有所前进、有所作为。“匪”，通非。卦辞前后两段分别从正反两个方面解说了“无妄”的内涵。
【爻辞意解】
初九：无妄，往吉。没有虚妄、不胡作乱为，前进的道路上才能够吉祥顺利。我们可以这样体会，那就是做什么事情都不可以乱来，都应该按照事物内在的规律，因时、因地、因势制宜。
六二：不耕获，不菑畬，则利有攸往。“菑”读zī，指刚开荒出来的生地。“畬”读yú，指开垦了二三年的熟地。“不耕获，不菑畬”是说不想才耕种就有收获、不想才开荒就是熟地。有这种正确的想法才“则利有攸往”、才能够有所前进、有所作为、有所成就。反过来讲，如果想不耕而获、不劳而得，那就是胡思乱想。而如果有这种不切实际的胡思乱想，则必然一无所成。
六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。胡作乱为就会制造灾祸。
会制造什么样的灾祸呢？爻辞举了一个例子。
爻辞讲这“无妄之灾”呀，就像有这么一个人，“或系之牛”、把自家的牛拴在了一个地方，比如拴在了一个木橛子、一棵树或者一个什么其他地方就离开了。在他离开期间，“行人之得”，过路的人顺手牵羊把他的牛给牵走了。等他回来一看，自己家的牛没了，于是就怀疑是自己村里人干的，这牛在那时可不是件小器物，解放前有牛有井的都算得上大户，古时一头牛甚至或许相当于现在的一辆宝马也未可知。丢了宝马般的宝牛谁能不急，自然怒火中烧、气血妄行，那时村子里又没有什么公安局派出所之类的机关可以报案，于是或许这人就一家一家地询问甚至怀疑。有宝马宝牛者又多是当地富豪大户，所以可能不仅仅是询问与怀疑，甚至进而咬定了哪个人，非认为人家偷了或者偷放跑了他的牛不可，而对人家大施淫威甚至大打出手也未可知，这不就是“邑人之灾”吗？
九四：可贞，无咎。坚持“无妄”，不乱来、不胡来，就能够“可贞”、坚守正道，从而也就能够“无咎”、少有过失少犯错误。
九五：无妄之疾，勿药有喜。病好了就叫“有喜”。“无妄之疾，勿药有喜”意思就是如果得了“无妄”这种病、这类的病，或者因为“无妄”而导致的“疾”、“病”，不是可以通过吃药能治好的，或者说没有什么药能治好这种无妄之病。心病还需心来治。虚妄、胡来之类的病，理论上讲不是身体有疾，而是心理、性格有病，需要提高自身素质、修养，来从源头上避免无妄之疾的发生。
上九：无妄，行有眚，无攸利。“无妄”、人不可以乱行乱来，乱“行”就会“有眚”、就会招病生灾，“无攸利”、没有任何好处。
感悟《易经》，提高自身素质、修养，来从源头上避免无妄之疾的发生。
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