吊民伐罪，周发殷汤。坐朝问道，垂拱平章。爱育黎首，臣伏戎羌。遐迩一体，率宾归王。鸣凤在竹，白驹食场。化被草木，赖及万方。
上一次，我们讲到，尧、舜、禹时代的禅让制实际上是那个时代的产物。后来一直有人想模仿，但看看历史上的“禅让”，有几次是真的？大多空有其名！不过是欺负孤儿寡母，硬从人家手上抢过来，就像老百姓有时候说的“吃相难看”。当然，有这块儿遮羞布的，也是少数。多数情况是什么样？ 吊民伐罪！也就是今天要讲的内容。
“吊民”的“吊”，是吊慰、抚慰的意思。在农村老家，村里有人去世了，人们都去“吊孝”，也就是抚慰一下死者亲属。所以“吊民”也就是抚慰、安定老百姓。为什么要抚慰老百姓？因为在一个暴政统治下，老百姓是非常苦的，跟家里死了人差不多。为了拯救百姓于水火，就要有人起来推翻暴政，这也就是“吊民伐罪”。
“周发殷汤”的“周发”，就是周武王姬发；“殷汤”就是商汤，商朝开国的第一个皇帝。
这里讲“周发殷汤”，也是为了押韵才把“周发”放在“殷汤”前面。
还有一个问题：为什么商又叫殷，或者叫殷商？因为商王盘庚把都城迁到殷（也就是安阳）以后，一直到纣王的时候商朝被灭，都城都在这里，所以人们经常说殷或者殷商。
这句话的意思是讲，汤伐桀、武王伐纣，也就是夏、商、周的朝代更替。中国历史上一治一乱的循环，就是从这时候开始的。
“坐朝问道”，比较容易理解。我们看电视剧里皇帝上朝听政，都是皇帝坐在龙椅上，文武分列两班，皇帝说“有事早奏，无事退朝”，就是这么个意思。
下面是“垂拱平章”。这句话需要讲一讲，因为每个字都有每个字的意思。
先说“垂”。“垂”，就是“垂衣裳”，也就是《周易》里讲的“垂衣裳而天下治”。这其实还是讲黄帝、尧、舜、禹的时代，因为都是贤君明相，大家相互谦让，客客气气，很安逸地——“垂衣裳”——就把天下治理好了，不是“撸胳膊、挽袖子”动粗。实际上，还是对比“禅让”和“吊民伐罪”，君子动口不动手嘛！
“拱”，就是拱手。我们每次上课之前都要给先师孔子行礼，那个礼就叫拱手礼，中国古人见面最普遍的礼节。
“平章”，这两个字需要细讲一下。
我看过别人讲《千字文》，说“平”就是四平八稳，“章”就是明显、彰显的意思。实际上，这是字典里的解释。但是，这个词不能这样讲！
“平章”来自《尚书·尧典》，其中有一句话叫“平章百姓”。“百姓”不是我们现在讲“平民百姓”那个百姓。什么意思呢？上一次讲“龙师火帝、鸟官人皇”，曾经说到伏羲、黄帝、炎帝、共工、尧、舜、禹那个年代，那时候也是中国姓氏起源的年代。最早的姓其实是跟氏族连在一起的，一个氏族一个姓。大家看“姓”这个字，“女”字旁加一个“生”，这说明它跟“生”有关系，也就是有血缘关系的才是同姓。所以最早的“姓”代表了一个有血缘关系的部落、氏族。不同的氏族，在同一个部族联盟里，或者按后来的叫法，在同一个朝廷里，有不同的职位，这样“姓”也就代表了“官职”。“百姓”，也就是一百个部族，或者叫百官。《尚书》里讲“平章百姓”，这个“平”肯定就不是“四平八稳”的意思。什么意思呢？《尚书》的注疏讲得很复杂，我就不讲了，直接告诉大家结果，就是“辨别”的意思。这样，“平”和“章”其实意思相近，就是辨别和彰显，也就是分辨的意思。“平章百姓”，就是把百官或者一百个部落分辨得清清楚楚，治理得井井有条。我记得小时候听收音机里讲《岳飞传》，里面经常说北国番邦——“三川六国九沟一十八寨”，最后还有一句“都督平章”。那时候，知道“都督”是什么意思，但不知道什么叫“平章”。后来学国学，慢慢知道上面这种意思，才明白“平章”后来变成一种官名。我们看电视剧里演狄仁杰，历史上狄仁杰的正式官名是什么？同凤阁鸾台平章事，相当于宰相。北宋的时候还有这种官名，叫同平章事，也相当于宰相。所以“垂拱平章”在后代变成了办理朝政、治理国家的意思，跟政治挂上了勾。
下面是“爱育黎首”。“黎”这个字需要讲一下，就是黑的意思。“黎首”，才是讲真正的老百姓。为什么老百姓叫“黎首”？其实，夏天的时候，我们去农村，看看地里干活的老百姓什么模样，就知道了。整天在地里干活的人，跟整天在屋里上班的人不一样，我们都细皮嫩肉，种地的老百姓是另一种面孔，也就是“黎首”。秦朝的时候，对老百姓还有一种称呼，叫黔首。其实，“黔”也是黑，都是一个意思。“爱育黎首”，就是讲对老百姓要体贴、爱护。
再往下是“臣伏戎羌”。讲三皇五帝的时候，我们曾经说到四夷——南蛮、北狄、东夷、西羌，其中就有羌。戎和羌，有一定差别。一般来讲，戎主要是指西北一带的少数民族，羌跟后来的藏族有关系。上面这些少数民族，最早融入华夏的是东夷。到春秋时代，东夷——也就是太昊氏和少昊氏，已经和诸夏区别不大了。这样，最主要的威胁就是西北的戎羌了。如果戎羌也臣服了，那就是下面说的“遐迩一体”了。
“遐”是远的意思，“迩”是近的意思。“遐迩一体”，就是无论远近都成为一体——“率宾归王”。《诗经》里有两句话，“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，其实讲的就是这种意思。率，是全部的意思。宾，最早的意思是臣服的邦国来朝拜，称为“宾”，表示服从。这就是“率宾归王”。
再下面是“鸣凤在竹”。我们说，周兴嗣这个人确实有才华，对古籍烂熟于心，他编的《千字文》几乎每一句话都有出处。像“鸣凤在竹”，可能有两个出处：一个可能是《诗经》的“卷阿”：“凤凰鸣矣，于彼高岗”。“凤凰鸣矣”，也可以叫“鸣凤”。还有一个出处，就是在周兴嗣之前大概一两百年，有一个人叫张协，写过一篇赋，里面有“鸣凤在林”。这个可能更直接一些。
当然，这里面还有一个问题，为什么要讲鸣凤？或者说，为什么要讲凤凰？因为在中国人的观念里，凤凰是瑞鸟，跟龙、麒麟一样，是瑞兽、善兽，只有太平盛世才会出现，是吉祥的象征。
再往下看，“白驹食场”，这一句更有来历。《诗经》里有一首诗就叫“白驹”——“皎皎白驹，食我场苗。絷之维之,以永今朝。所谓伊人,于焉逍遥。”很明显，“白驹食场”就是从这首诗来的。
这首诗什么意思呢？白驹，就是白马。前两句的意思就是，白马在吃我的庄稼幼苗。白马为什么“食我场苗”？我们直接读这首诗的感觉跟古人的解释不太一样。我读完这首诗之后，感觉应该是讲留客——有客人到我这里来做客，马在园子里吃草。客人想走，我让人把马拴起来，不想让客人走，要他多呆几天，以“以永今朝”嘛，把欢乐再延长一些。“所谓伊人，于焉逍遥”，也是留客、多逍遥几天的意思。不过，古人解释说，这句话是讲贤人不受重用。也就是把白驹比做贤人，朝廷不重用，才导致他四处乱走，像没人管的马吃人家的禾苗，给人添乱。
在《千字文》里，这两句话明显是讲，凤凰在竹林鸣叫，白驹悠闲地吃草，各得其所，比喻贤人都得到重用，一番太平盛世的景象。
这种治理还“化被草木”，连草木都自上而下受到恩泽，更“赖及万方”。
“赖”，就是利——利益、造福。“万方”，不是一万个方向，“方”不当“方向”讲。在古代，特别是甲骨文里，经常有“某方”的说法，实际上是讲地域，指诸侯。“万方”，就是一万个诸侯。这当然是一种夸张的说法。“赖及万方”，也就是造福所有诸侯、整个国家。这当中，无论人还是鸟兽，甚至草木，都井井有条。
实际上，今天讲的这一段表达的就是这样一个意思，体现了修身、齐家、治国、平天下的理想，三代——太平盛世就是这个“样子”。
今天就讲到这儿。
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