《战国任侠论》，出自《经史百家杂钞》，作者是唐宋八大家之一的苏轼，是一篇阐述春秋战国时期为何要“养士”的论文。
在《战国任侠论》一文里，苏轼认为，六国因为争相奉养宾客，所以才能保持持久稳定。而秦统一六国后，不再任用宾客，导致二世而亡。他还认为，“养士”实则是一种选拔人才的方式。无论是在战国时代，还是苏轼生活的宋代，都具有一定的意义。
本文选取《战国任侠论》经典名言10句，附上译文和点评，以飨读者。
春秋之末，至于战国，诸侯卿相皆争养士。
从春秋末年到战国时代，
诸侯将相，都争相养士。
点评：「士」本义是读书人，此处指有一技之长的人。春秋战国时期，诸侯将相供养宾客是一种社会风气。
自谋夫说客、谈天雕龙、坚白同异之流，下至击剑扛鼎、鸡鸣狗盗之徒，莫不宾礼。
上至谋士说客、纵论天地者，
持坚白同异之论的名家辩士。
下至击剑扛鼎、鸡鸣狗盗之徒，
他们都受到了宾客之礼的相待。
点评：「谈天雕龙」指以邹衍为代表的阴阳家，他们纵论天地，且善于文辞修饰，如雕镂龙纹一般。「坚白」即离坚白，战国时期名家公孙龙提出的思想观点。「同异」即合同异，名家惠施提出的思想观点，与“离坚白”都属于诡辩。
「鸡鸣狗盗」是一则典故。孟尝君受困于秦地，有善狗盗的宾客，盗取了珍贵的白狐皮衣送给秦王宠幸的妃子。于是，秦王放了孟尝君。然而，等孟尝君来到关口，官吏不让出关，还说要鸡鸣时才能开门。有善鸡鸣者遂模仿鸡叫，群鸡也跟着叫了起来，孟尝君才得以顺利出关。
魏无忌、齐田文、赵胜、黄歇、吕不韦，皆有客三千人。
魏无忌、齐田文、赵胜，
以及黄歇和吕不韦等人，
他们都各自有宾客三千。
点评：「魏无忌」即信陵君，魏安釐王弟，战国四公子之一。「齐田文」即孟尝君，祖父是齐威王。「赵胜」即平原君，赵武灵王之子，担任赵相四十八年。「黄歇」即春申君，楚考烈王时国相，与信陵君、孟尝君和平原君并称为“战国四公子”。「吕不韦」原是赵国大商，后来成为秦相，封为文信侯。
夫智、勇、辨、力，此四者，皆天民之秀杰者也，类不能恶衣食以养人，皆役人以自养者也。
智者、勇士、辩士、力士这四类人，
他们都是老百姓当中的优秀杰出者。
都不可能穿粗衣吃劣食以供养他人，
而是选择当役使让他人来养活自己。
点评：苏轼认为，六国之所以能够长久存在，是因为诸侯将相皆奉养宾客，又让他们各司其职，所以才保证了社会的安定。
三代以上，出于学；战国至秦，出于客；汉以后，出于郡县吏；魏、晋以来，出于九品中正；隋、唐至今，出于科举。
夏、商、周三代，人才是通过学校来挑选的；
从春秋战国至秦朝，人才是从宾客里挑选的；
到了汉朝，人才是从郡县官吏中选拔而来的；
魏、晋时期，人才从九品中正制中选拔而来；
隋、唐以来直到今天，是通过科举获取人才。
点评：「九品中正」是魏文帝曹丕设定的官吏选拔制度，按才能分为“九品”。「科举」即科举考试，始于隋文帝开皇九年，一直到清末才废止。
凡民之秀杰者，多以客养之，不失职也。
普通百姓中的优秀人物，
皆以宾客的身份供养着，
而且也不让其失去职位。
点评：苏轼认为，那些被供养的宾客，是普通老百姓中的优秀杰出人物，能够领导、管理他人。
始皇初欲逐客，用李斯之言而止。
当初秦始皇想要驱逐留在秦地的宾客，
但后来听信李斯的话停止了这种做法。
点评：秦始皇认为在秦国担任客卿的人，因不是秦人，不能忠于秦王，所以要将他们驱逐出境。身为客卿的李斯，上《谏逐客书》劝阻秦王。
楚、汉之祸，生民尽矣，豪杰宜无几，而代相陈豨，从车千乘，萧、曹为政，莫之禁也。
楚汉之争，百姓几乎伤亡殆尽，
而英雄豪杰大概也没有几个了。
后来代相陈豨，跟随的车辆千余乘，
萧何、曹参任相时，也不加以禁止。
点评：「陈豨」是西汉开国功臣之一，曾任代相。后叛汉，自封代王。最终被汉高祖平定。「萧何」是汉初三杰之一，西汉第一任丞相，位列功臣第一。「曹参」是西汉第二任丞相，战功卓著，封为平阳侯。
至文、景、武之世，法令至密，然吴濞、淮南、梁王、魏其、武安之流，皆争致宾客，世主不问也。
到了汉文帝、景帝、武帝年间，法令严密，
然而吴王刘濞、淮南王刘长、梁孝王刘武，
以及魏其侯窦婴、武安侯田蚡等，
都争相笼络宾客，天子也不过问。
点评：在苏轼看来，当时的天子之所以不过问，是因为诸侯王笼络宾客是为了选拔人才，最终有利于国家。
君子学道则爱人，小人学道则易使也。
君子学道是为了施行仁政，
而小人学道是为了被役使。
点评：「小人」代指的是宾客，也就是前文提到的智者、勇士、辩士、力士等四类人。
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