子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻；使于四方，不辱君命(1)，可谓士矣”，我来为大家科普一下关于论语注释大全及译文?下面希望有你要的答案，我们一起来看看吧!
论语注释大全及译文
【原文】子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻；使于四方，不辱君命(1)，可谓士矣。”
曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉(2)。”
曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果(3)，硁硁(4)然小人哉！抑亦可以为次矣。”
曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲(5)之人，何足算也(6)！”
【注释】(1)行己：自主做事，指的是处理自己所负责的事务。论语中有两处使用了“行己”，另一处是第5•16章的“行己也恭”，意思一致。有耻：有耻辱感；与后面的“不辱”相对应，构词和含义一致。
行己有耻：自主做事有耻辱感，如果自己负责的事务没有做好的话就是一种耻辱。
行己有耻；使于四方，不辱君命：采用的是对文的修辞方式，只是语句相对松散，表达的是在国内和国外的两种情况。
(2)弟：通“悌”。
宗族称孝焉，乡党称弟焉：这里使用了互文的修辞方式，即“宗族、乡党称孝弟”。
(3)果：结果，引申为坚决。
言必信，行必果：说话必然有信用，行动必然要有结果；说到一定做到，做事一定坚持到有结果，不达目的不罢休。“言必信”与“行必果”的句式相同，“言必信”是对自己的“言”负责，“行必果”是对自己的“行”负责。
(4)硁（kēng）：强劲有力的击石声。硁硁然：自信而坚决的样子。
(5)斗：古代的容器，能容十升。筲（shāo）：古代的饭筐，能容五升。斗筲：斗、筲的容量都不大，此处用来比喻志向和见识的狭小。
(6)算：归于，算作。何足算也：不值得算作，算了吧。
【解读】士，本是当时宗法社会的一个阶层，但是孔子却赋予其更丰富的社会意义，对其有着更严格的要求。如果达不到这些要求，即使是从政者，连被提及的资格也没有，只能算是“斗筲之人”。
具体而言，孔子把这些要求划分为三个层次：
第一个层次是国家和社会层面的要求，能够独立承担一定的职责，能够履行一定的使命。符合这个层次要求的人是处在“修己以安百姓”的道路上，是真正的士（“可谓士矣”）。
再下一个层次是能够做到孝弟，个人的行为在宗族内部和地方上获得认可并可以引导社会风气。符合这个层次要求的人，本身并没有直接为社会做贡献，虽然无法称得上是真正的士，但也是不错的了。
再下一个层次是能做到“言必行，行必果”的人。这样的人只是对个人的言行负责，但是并没有注意到个人的言行对社会意义和影响。反之，如果充分考虑到社会意义和影响的话，他会以社会道义作为评价尺度，即第4•10章所讲的“义之与比”，并不一定会“言必行，行必果”，如管仲（见第14•16章、第14•17章）。符合这个层次要求的人，虽然也有令人称许的地方，但局限于个人层面，只能算是一个不错的小人。从这里也可以看出，小人也是分层次的，也有高低的差别，对这个层次的小人也是可以给予一些肯定的。
从孔子的表述可以看出，真正的士是担当社会责任的人，积极投身于实际工作中，把不能胜任工作、不能出色完成使命当做了耻辱，他们具有激情、勇气、毅力和荣辱感，也就是后世所说的“士气”。
【译文】子贡问道：“怎样才可以叫做‘士’？”孔子说：“自主做事有羞耻感，出使外国，能够不辱没君主交付的使命，可以叫做‘士’了。”
问道：“请问次一等的。”孔子说：“宗族称赞他孝顺父母，乡里称赞他恭敬兄长。”
问道：“请问（再）次一等的。”孔子说：“说到一定做到，做事一定坚持到有结果，这样自信而坚决的小人呀，但也可以说算是（再）次一等的了。”
问道：“现今的从政者怎么样？”孔子说：“咳！（志向和见识）狭小的人，就算了吧！”
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