文/陈思竹（原名陈榕）
孔子音乐伦理思想初探
品读《论语》与《孔子传记》等，能清晰地看到孔子的身影、言行和主张。那时，孔子一边劳动,一边学习礼、乐、射、御、书、数,他不仅会击磬、鼓瑟，还会弹琴、唱歌和作曲，从而立之年开始兴办私学。他不分贫富贵贱，广泛招收学生，传授“六艺”知识，把音乐放在仅次于礼的位置，他的音乐伦理思想可归纳如下。
一、音乐的等级名分
从西周开始，统治者建立了严格的礼乐制度，召集大规模的音乐能手，并设成不同的等级名分，把它作为维护社会稳定和谐的重要工具。
礼，作为宗法和等级制度的核心内容，强调“君臣有义，父子有亲，夫妻有别，长幼有序”，有什么样的等级，享受什么样的名分。乐，按礼制的等级编排音乐歌舞及乐队。“不在其位，不谋其政”（《论语·泰伯》）,在什么位置就做什么事，不能僭越，音乐舞蹈的欣赏和享用也要依据周礼所规定，根据身份和等级来确定内容。依周礼，“八佾”这种音乐舞曲，由八个小组组成，每组共有八人，总共六十四人，规模宏大，是天子欣赏的最高等级的歌舞乐曲。诸侯只能享用“六佾”四十八人的舞曲；士人只能享用“两佾”十六人的音乐舞曲。
孔子极力维护礼乐等级名分制。当他看到鲁国卿大夫季平子在家庙庭前举行八佾音乐歌舞盛会时，极为愤怒：这是“礼乐崩溃”，天下无道的表现。“孔子谓季氏八佾舞于庭：‘是可忍也，孰不可忍也’”（《论语·八佾》），如果这件事都可以容忍，那还有什么不可以容忍？。
童年时期，孔子目睹了春秋战国七雄争霸的混乱，深受战争致使民不聊生之苦。进入西周，孔子极力维护新政大力发展经济，兴办学堂，规范礼乐制度等 “裕民”政策，尽快使社会稳定，建立和谐有序的新秩序。
孔子崇尚周朝统治者吸取商朝因沉迷于郑国“淫乐”而亡国的历史教训，采取了一系列强有力的措施，大力发展生产，以满足人民的物质生活需求。大力推行礼教和乐教，作为市民遵循的行为准则。建立我国第一个完备的宫廷雅乐体系，按照礼乐典章制度，从国家大典到民间婚嫁丧葬活动，都配上与等级相适应的乐舞。确立国舞，把音乐划分为不同等级，分别用来祭祀天地、圣灵和祖先，为统治阶级歌功颂德，形成了“乐以象政”、“审乐知政”的社会局面。
其中，用来祭祀的音乐也分不同等级：祭天神《云门大卷》（黄帝）；祭地神《大减》（尧）、祭四望《九韶》（舜）；祭山川《大夏》（禹）；祭先妣《大汉》（商）；祭先祖《大武》（周）六部，称为六代乐舞，是对帝王创业及文武功臣、天、地、神、祖先等不同等级的祭祀和颂扬，较好地巩固了君臣的等级秩序。
孔子极力维护的礼乐等级制度，其核心是：以音乐辅助礼制来规范不同层面市民的行为。
二、音乐的善与恶
在《论语》中，孔子对音乐蕴含的“善”和“恶”有较多论述。善的音乐推动社会健康进步。“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（《论语·八佾》）。
音乐具有“扬善抑恶”功能。“是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣！”（《礼记·乐记》）。“礼崩乐坏”使天子权威衰落，等级秩序混乱，善恶标准颠倒。孔子开办学堂就是运用音乐的“扬善抑恶”的社会功效，推动礼制各种规章制度落实。
孔子认为：如果人们不学习音乐，就不了解这里的民俗风情，就不可能对善的理解，社会就不能寻求到健康发展的出路。“人而不为《周南》、《召南》其尤正墙面立也与”（《论语·阳货》）。这是是反映汉江流域民俗风情的音乐。
当孔子到做官学生子游的地方，耳闻目睹了辖地处处莺歌燕舞，琴弦声声时，他感到满足和快乐，并且“莞尔一笑”，“孔子云：‘安上治民,莫善于礼；移风易俗,莫善于乐’” （《阮籍·乐论》）。“乐者,圣人之所乐也,而可以善民心,其感人深,其移风易俗,故先王导之以礼乐而民和睦”（《荀子·乐记》）。
礼节的规范和音乐的融合运用，是社会稳定的粘合剂，是治理国家不可缺少的重要手段。正所谓“兴于诗，立于礼，成于乐”（《论语·泰伯》），历代统治者都运用激发人们向上的音乐聚集民心。
像《关雎》这种“乐而不淫，哀而不伤”（《论语·八佾》）的音乐对社会有积极的推动作用。而“郑声淫，佞人殆”（《论语·卫灵公》），郑国的靡靡之音，扰乱了典雅的乐曲结构，使人产生消极淫乱的思想。最终导致了国亡民散。孔子强调了消极音乐的危害，这是恶，必须抑制甚至抛弃。
“齐国归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。”（《论语·微子》）当孔子看到齐国送了一批能歌善舞的女子給鲁国，执政的季桓子欣然接受下来，竟然还花了三天时间去享受她们的淫乐歌舞而不问政事，便愤然离去。孔子认为这是国之将亡的前兆。他绝不作亡国亡民者的帮凶恶人。
为巩固新政统治地位，分工更为明确。国家设立和扩大乐府音乐机构，主要任务是收集、整理、加工民间音乐，管理宫廷音乐，组织祭祀和宴会等场合的乐舞表演，并创作新的音乐舞曲等。
三、孔子音乐善恶观的渊源与弘扬
在原始社会，每遇野兽入侵，灾害来临，人们就模仿野兽的叫声或撞击物体声，給同伴传递防范或逃离的警报。
在古代神话传说中，遇到外敌入侵，为了击败敌人，鼓舞士气，黄帝发明了像巨龙呻吟的“角”乐，用鳄鱼皮制作出了“声震五百里”的战鼓，战鼓浩荡之声，让敌人心惊胆战，蚩尤部队不敢贸然进攻，震耳欲聋声音，让其闻声仓皇而逃。
《吕氏春秋·仲夏记·古乐篇》记载：“昔古朱襄氏治天下也，多风而阳气蓄积，万物散解，果实不成，故士达作五弦琴，以来阴气，一定群生”。为保证人类生活生产风调雨顺，人民安居乐业，朱襄氏组织发明了五弦琴，用于天旱时向上天祈求降雨。
孔子梳理远古音乐的善恶观，在以后的各朝代得到了进一步的发扬光大：秦统一后，为了各民族的团结和睦，秦始皇把“四夷之乐”及龟兹、西凉、高丽和天竺等少数民族的音乐融合，使音乐的扬善功能得到了集中传承。如：东汉末年的《广陵散》又名《聂政王刺韩王曲》，叙述了聂政王的父亲为韩王造剑超过了工期，被韩王杀害，遗腹子聂政长大后决心为父亲复仇，历经磨难，专心学艺，最终利用到宫中弹琴的机会，把刀藏在琴中，借机刺死了韩王。
三国两晋南北朝的佛教音乐和人文音乐的兴起。唐朝的宫廷燕乐，有“一千五百人俗乐，系梨园新院，于此旋抽入教坊”（《乐府杂录》）。民间的散乐和百戏，辽金时代的说唱音乐，元代的散曲，宋元杂剧，明清的鼓曲弹词等等，每个朝代的音乐都不同程度地担任起了辅助礼治的任务，对当朝社会和谐稳定与健康发展，起到了积极的推动作用。
三、音乐的修身作用
在古代严格的礼乐制度中，礼，是具体的行为规范，乐，是通过一定的音符和旋律对人们思想和品德的培育，使其潜移默化地影响、塑造着人们的行为举止。
音乐的修养与礼一样，也是衡量人的知识文化、品德修养的重要尺度。孔子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进”（《论语·先进》）。孔子认为，先学习礼乐而得到官位的人，是非常纯朴善良的普通人；先得到官位再去学习礼乐的人，是卿大夫的子弟。如果选拔人才，孔子主张选用先学习礼乐再做官的人。
保持了质朴的性格，才能真正安静地学习好礼乐知识，周到地思虑，掌握完善的知识体系和提升自己的道德水平。礼乐修养越高，人的素质和道德水准越高，人格就越趋于完善。
“由之琴，奚为千丘之门？”（《论语.先进》）。听到孔子批评学生子路的音乐技能肤浅时，守门人冷眼看他。“由也升堂也，未入室也”，当孔子表扬子路的音乐技能和素养虽然没有达到最完美的境界，但已经能进入大雅之堂时，守门人和众人都对子路肃然起敬。
孔子把音乐修养的高低作为衡量一个人文化素养高低的尺度，他的这一音乐伦理思想，至今仍在发挥作用。孔子认为：为官者，礼乐修养越高，知识就越丰富，思想境界就越高远，越能高瞻远瞩，其洞察能力、感召力和决断能力就越强。
音乐具有强烈的感染力。“乐其可知也。始作，翕如也；从之，纯如也，绎如也，以成”（《论语·八佾》），音乐徐徐而起，逐渐活泼热烈；众音应和，融为一体，使音乐雄壮和谐，声音洪亮而清晰，节奏明快而铿锵，旋律往返循环，层层推进高潮，然后戛然告终。这样的乐曲会使人的血液循环加快，对事物产生美好的向往，然后，使人产生积极向上的内在热情，而这正是个人道德修养的力量源泉。
孔子认为，音乐蕴含丰富的文化知识。诸如：古代的《韶》乐，赞颂了舜在位时，以仁德执政，惠泽万民的崇高美德；《武》乐叙述了武王伐纣，安定天下，治理国家的功绩；大型舞乐《大夏》歌颂大禹治水的感人故事等等。
音乐旋律和歌词内容融为一体，使人们在或舒缓或欢快的审美愉悦中，不知不觉地就接受了传统的文化知识的滋养。因此，人们应该“志于道，据于德，依于仁，游于艺”（《论语·述而》）。孔子认为：一个人要追求自己人生的理想和完美人格，就必须脚踏实地加强自己的德性修养；学习礼乐知识。
音乐还具有令人心旷神怡的魅力和陶冶情操的独特功效。“子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰“不图为乐之至于斯”（《论语·述而》），“尽善尽美也”（《论语·八佾》）。《绍》的美妙乐曲、内涵和意境，孔子听后，三个月不知道肉是什么味道了。
《韶》乐，是把诗、乐和舞融合为一体的最高级的宫廷雅乐，是以颂扬舜帝功德为主要内容的大型音乐，音乐雄浑而壮观，优美而广阔，听了这种史诗般的音乐，会使人内心受到震撼，余音绕梁，不绝于耳。
孔子音乐伦理思想是那个时代的反映，对孔子音乐伦理思想的初步探索，对今天大力弘扬优秀的传统文化，创作与时代精神相适应，催人奋发的音乐佳作，有启示作用。《荀子·乐记》中曰：“正其乐，而天下顺焉”。
2022年8月27日修定
