#不忘初心，牢记使命#刘余莉品读《群书治要》
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【子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也，正名乎！名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。】
出自《群书治要》卷九《论语》。
“卫君”指卫灵公的孙子出公辄。据《史记•孔子世家》记载，孔子在鲁哀公六年从楚国返回到卫国，当时卫国是出公辄四年。孔子的弟子高柴、子路等在卫国做官。孔子返回卫国的第二年，卫君就想请孔子帮他去办理政治，所以就有了子路的提问。这段记载在《孔子世家》。
“子路曰：卫君待子而为政，子将奚先？”子路问：“卫君等着夫子去辅助他治国，您若到卫国为政，现在的卫国政治混乱，人民不服从君主，您要去办理政治，要从哪里做起？您首先要办什么事？”孔子回答说：“必也，正名乎”，“必也”就是说，孔子不一定去卫国，他是有条件的。
“正名”，根据马融的批注：“正百事之名”，万物都有名，正名是要使名实相符。孔子说：“先要把卫国的名分定住”。有批注认为，孔子的意思是要从在上的领袖开始正名，即首先确定究竟谁应该为国君。至于孔子真正的意思，现在很难考证，但是他讲的这一番道理却是可以恒常应用的。
下面孔子为子路解释正名的道理：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。”名不正，即名与事实不相符合，言语错误，不能顺理成章。名要是不正，办不了政治。办政治要下命令，如果说出来的言语都不能按照规矩、道理来说，说出来的话也不符合礼，事就办不成。事是指普通的事。所以言不顺，办事就不能成功，办普通的事都办不成，更何况推行礼乐教化这么重要的大事？
下面说：“事不成，则礼乐不兴”。治国必须以礼乐来教化，所以中国从汉代开始一直到清朝，都是以礼乐治天下。《孝经》中说：“移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼”，说明礼乐是国家的大事，关乎全民的安危、国家的安稳。礼规范人的行为，乐调和人的内心；礼让人讲秩序，乐给人讲和谐。如果礼乐教育办得好，不需要司法、刑罚、监狱、警察，都可以路不拾遗。
孔子刚接手中都时，中都是一幅破败的景象：游民多、乞丐多、盗贼多，而且社会风气败坏。孔子担任中都宰之后，推行礼乐教化，让大家都学习礼，凡是饮食起居都有礼的要求，他还制定了很多养生送死的礼节，让大家的言行举止都合乎礼。他还对原有的书吏、差役进行教育，以仁德教民，改善社会风气。
他设立乡校，就是现在所说的道德讲堂。乡间的学校就是给人以礼义、道德的教化，让他们从少年开始就能够入乡校读书。此外还提倡节俭，革除奢侈的恶习。
所以，礼就是从根本上提起一个人的感恩心、同情心、恭敬心、廉耻心。如果大家的言行举止都能够符合礼，社会自然就会井井有条。所以礼乐的教化不可思议。礼与法相比有什么优点？礼不仅仅规范一个人的行为，而且还引导人培养出一定的道德情感，潜移默化培养了人的恭敬心、感恩心、同情心等等。
所以中国古人的礼乐教化强调的是治人心，而不是专注于惩罚人的行为。孔子治理中都不到一年，中都就得到大治，百姓安居乐业。后人描写中都的治理时，这样赞叹：“长幼异食，强弱异任，男女别途，夜不闭户，路不拾遗，器不雕伪。行之一年，四方则焉”。
孔老夫子治理中都一年之后，“长幼异食”，古人讲究长幼有序，尊敬长者，年长者和年幼者吃不同的食物，有时不在同一桌吃饭，在不同的位置吃饭。
“强弱异任”，身体强壮，还有身体虚弱或有病的，老年人和年轻人，他们的任务不相同，这个不同才显示出了平等。如果身体强壮的人和身体虚弱的、生病的人承担同样的任务，反而是不公。所以，中国人很早就特别重视对弱势群体的帮助。
“男女别途”，中国人特别讲究防微杜渐，男女走路的时候，不在相同的地方，这是不给他们过多的、特别轻易的接触机会。很多人认为，像男女授受不亲等思想是封建礼教，不以为然。改革开放初期，有人把这些当成落后的思想打倒了，学习西方所谓的开放，譬如，大家开始学跳交谊舞。学跳交谊舞的人愈来愈多，男女肌肤接触的机会愈来愈多，结果婚外恋的情形愈来愈多，离婚率愈来愈高，现在的大学生，未婚同居的现象也是愈来愈多。礼教它不是贬义的，礼的教化可以起到防患于未然，防微杜渐的作用。
中国古人对人的欲望认识得很清楚，把人的欲望比作深渊，欲望一引发出来，是没有底极的。所以要防微杜渐，不要给男女太多的容易接触的机会。所以规定男女在接递东西的时候不要碰到手，也是防患于未然。现在人学得愈来愈“开放”，不懂得防微杜渐，该禁止的没有禁止，结果黄色的录像、影片、视频等，在网络、电视随处可见，这些都是引导人们犯错误。
孔子说：“思无邪”，古代的戏剧、歌舞、小说等文艺作品，都秉持了孔子的这个理念，都是引导人们做到孝悌忠信、礼义廉耻，不能引起人们邪曲不正的念头、行为。而现在的视频、录像等，是唯恐人们思不无邪，这是不懂得防范于未然，失去礼教所致。
古人把礼比作洪水的堤坝，如果把堤坝废除了，就会导致洪水泛滥，造成的危害很大。如果认为礼没有用，而把它废除，结果就更加可怕。现在我们看到的后果就是人活得不像人了。正如孟子所说：“饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽”，结果是人欲横流。这个现象通过网络、电视等的报导中都能体会得到。
孔子治理中都之后，还达到“夜不闭户，路不拾遗，器不雕伪”。晚上睡觉不用关门也很安全。路上丢的东西没有人捡起来，为什么？因为人们都知道丢东西的人很着急，他还会回来找。器不雕伪，用现在的话说，就是没有假冒伪劣产品，都是真材实料。一年之后，中都的治理就成为各地效法的榜样，大家都来学习。
鲁定公就把孔子调回国都升任司寇，孔子离开中都的时候，老百姓倾城相送，东门外十里人巷，人们排着队恋恋不舍、含着泪和孔子道别。孔子所讲的礼乐教化，确确实实能够把国家治理好。
“礼乐不兴，则刑罚不中”。“刑罚不中”刑罚用得不当。不当，一是不公正，因为执法的人没有公正的美德，没有受过礼义的教化，他用刑时，喜欢给谁判重就判重，喜欢给谁判轻就判轻，全凭个人的喜好，没有公正之心。另一层含义，就是不能够达到预期的效果。《盐铁论》中讲：“法能刑人而不能使人廉，能杀人而不能使人仁。”这一句话把法律的局限性指出来了。法律能够给犯罪的人判处刑罚，但是培养不出人的廉洁之心；可以把犯罪的人杀掉，但是培养不出人的仁爱之心。
所以没有礼乐教化，仅靠刑罚治理民众，就会出现“民免而无耻”的现象，即刑罚很严苛，百姓因为惧怕刑罚不敢去做坏事，或者是想方设法地做坏事却逃避法律的制裁，没有羞耻心。现在社会出现的青少年吸毒、酗酒、卖淫、邻里纠纷、堕胎等，都是“免而无耻”的现象。近年来，这些现象愈来愈严重，甚至一些孩子才十三、四岁，都已经有堕胎的经历，这都是“免而无耻”的表现。或者因为她年纪小，或者因为这些行为不在法律制裁的范围内。可见，没有礼乐的教化，就会使人活得不像人，这就是“人弃常则妖兴”。
“刑罚不中，则民无所措手足”。刑罚用得不得当，人民感觉手足无措，不知如何是好，就会天下大乱。
“故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”君子使用一个名词，必须要用得恰如事实，能顺理地说出来；能够顺理说出来，必能行得通，所以君子说话不能够随便。“苟”，是随便说。
现在社会流行演说，很多年轻人都去学习演讲术，但是很多时候是一件很可悲的事。因为演说者的口才很好，知识面很丰富，讲得似乎头头是道，但仔细一听，很多话都是违背大道、违背伦常道德的，这样会误导人心。这在古代会看成是很严重的行为，甚至属于犯罪，因为误导社会大众，会使社会得不到良好治理。
