说起嫦娥，必提及一人，那就是羿。
大羿，生卒无考，本称羿，也称后羿；乃远古五帝时之神人，擅箭射，助尧落九日拯黎民于危难，历有“后羿射日”的传说。
《淮南子》云：“尧之时十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食，羿上射十日，万民皆喜，置尧以为天子。”
《楚辞章句》记载：“尧时，十日并出，草木焦枯，尧命羿射十日，中其九日，日中九乌皆死，堕其羽翼，故留其一日也。”
据传，先秦文献中还另有位“后羿”，即有穷后羿，又称“夷羿”，相传是夏朝东方族有穷氏的首领，善于射箭。两人同似称谓，在史迹相传中常被混淆。
晋人郭璞注《山海经》云：“有穷后羿慕羿射，故号此名也。”；夏代的有穷后羿是因仰慕上古羿善射，故以“羿”为名。唐代《尚书正义》则认为帝喾、帝尧时的“羿”是善射者的通称，并非人名。
所以夏代的有穷后羿，则因爱屋及乌，名号昵称为“羿”，妥妥现代“追星族”的鼻祖啊。
另据说有穷后羿还是个篡位的国王。
此皆花絮旁枝，当作另表。
且说嫦娥：
唐•李商隐有诗云：
云母屏风烛影深，
长河渐落晓星沉。
嫦娥应悔偷灵药，
碧海青天夜夜心。
“嫦娥奔月”的故事家喻户晓，然嫦娥何许人也？则鲜为人知了，若是要说的清晰，更则颇为不易。
嫦娥最早现于《归藏》记载。《连山》、《归藏》乃华夏古籍之典；公认是《周易》之前传。后流传民间逐渐衍化成诸多故事版本。西汉《淮南子》记：“羿请不死之药于西王母，羿妻嫦娥窃之奔月，托身于月,是为蟾蜍，而为月精”。
一、嫦娥籍贯问：
1、嫦娥原型源自山海经记载的月母常羲；其可归究为先民对月亮的崇拜。
2、洛神宓妃
《七十二朝人物四书演义》述，宓妃即嫦娥。
一曰：宓妃，伏羲氏之女，溺洛水而亡，帝封洛神。
再曰：宓妃因恋洛河之景美，至洛水河畔，遭河伯掳掠，幸遇羿相助得救；并与后羿相恋。后大羿被帝封为宗布神，宓妃为洛神。
后人附会其事，一说嫦娥奔月之后，后羿才与宓妃相识；另一说，嫦娥因知后裔与宓妃暧昧，愤余才偷吃灵药飞升的。
魏晋曹植作《洛神赋》，也记有洛神宓妃，然皇嫂甄氏尔。可见史迹悠悠，何来真相？此一时彼一时罢了！
3、帝喾之女。
嫦娥乃上古三皇五帝之一帝喾（天帝帝俊）之女、羿之妻，其貌非凡。
史载，常仪、帝喾育一子一女，男帝挚，女则是嫦娥。
《山海经》有另一记载：常羲即常仪，与帝喾（帝俊）生育了十二个月亮，且“常羲”字面就有生月亮的意思，故帝喾与常仪之女就是月宫嫦娥。
少典、黄帝、少皞（少昊）、般、帝喾、帝尧。般（一说挥，同一人存疑）发明弓矢，子帝喾之臣羿以矢射闻名，射九日，拯民于难，帝喾褒抚，将女儿下嫁给羿，人情常理。故嫦娥乃常仪与帝喾之女，合符论理。
4、帝喾之妻。
常仪，五帝之一帝喾第四个妃嫔。传说，嫦娥与常仪即同一人，常仪又称常羲，嫦娥；常羲是一个名字，娥和羲，古汉字中字形、读音皆同，属一字之分衍，相当于通假字。但“嫦娥奔月”的故事源自帝喾之子帝尧（唐尧）时期，且常仪先故于帝喾之前，故常仪之说不实。
5、仙女皇娥。
东晋《拾遗记》，记载有一段皇娥传说，皇娥与白帝子于西海之滨得食仙果桑椹，可长生不老；而“嫦娥奔月”也是服用了羿自西王母处讨来的仙药；太昊为阳，少昊为（阴）月，皇娥是为少昊之母，即是月亮之母，也就是《山海经》中的常羲；二者似有相关。
然，抛开神话，历史文献中，并无记载少昊之母是常仪。仅就是说，皇娥和常仪，常仪和常羲、嫦娥几个词的形、音类同。据此，可能也就是口口相传中，笔端生花，音同字异的衍述罢了。
嫦娥史献考籍：
父亲：帝喾（帝俊）
嫡母：姜嫄
生母：常仪（常羲）
庶母：简狄、庆都
兄弟：弃、帝挚、阏伯（契）、唐尧等
侄子：丹朱
侄女：娥皇、女英
丈夫：羿
二、嫦娥奔月问：
1、胁迫说：
后羿因落九日，受族人拥戴，慕名而来者众，逄蒙其一。后羿与西王母求得灵药后，交嫦娥保管；逄蒙借后羿外出，迫嫦娥交出，嫦娥无奈吞入口中，奔月而去。后羿得知焦悔不已，遥天呼唤，惊动天帝，允二人月圆之日可于月桂树之下相会。
《淮南子 外八篇》：“羿闻娥奔月而去，痛不欲生。月母感念其诚，允娥于月圆之日与羿会于月桂之下。民间有闻其窃窃私语者众焉。”
百姓闻知也随来设案拜祭；日深而久，遂得流传。这就是每年农历八月十五中秋节的来历。
西王母
2、拯民说：
有穷国王后羿，黩武善射，性暴戾，滥苛政，百姓怒不可言；后羿得成仙之药，意欲长生不老，妻嫦娥慈仁，为百姓免遭虐政，私服灵丹飞仙月宫去了。
史料记，有穷国是夏时期一个地方小国，且射日的后羿也没有做过国王。所以这仅是个传说而已。
3、偷服说：
嫦娥得知后羿从西王母处讨来长生仙药，暗自揣思。一日趁后羿外出，便独私服下奔月自去。
《淮南子》记载，羿自责连累妻子嫦娥一同下凡受苦，便与西王母求来长生之药，夫妻可永续恩爱。嫦娥不惯清苦，窃自顾吃下，奔月宫而去。
南朝梁刘昭注《后汉书·天文志上》云：“羿请无死之药于西王母，姮娥窃之以奔月。将往，枚筮于有黄。有黄筮之，曰：‘。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大吉。’姮娥遂托身于月，是为蟾蜍。”
东汉高诱注：“姮娥，羿妻；羿请不死药于西王母，未及服食之，姮娥盗食之，得仙，奔入月中为月精也”。
《初学记》卷一引古本《淮南子》，于“姮娥窃以奔月”句下，尚有“托身于月、是为蟾蜍、而为月精”十二字。
4、报复说：
此说出自屈原的《天问》：后羿射日，居功而自傲，与河伯之妻子私下有昧；引嫦娥怒而不满，盛气之下离后羿而飞月。
清初小说《有夏志传》：夏朝国王太康，见后羿之妻嫦娥美艳，便想用幽州换取。后羿竟满口答应。嫦娥遂偷吃不死药，毅然飞升寒宫而去。
三、嫦娥称谓问：
嫦娥原名恒我，因性别，恒通姮，我音同娥，故作姮娥；至汉时，因避汉文帝刘恒帝讳，唤改常娥，常者恒也，也因性别，加女旁，即嫦娥；继而由来。
《易占》之《归妹》述有嫦娥奔月。秦简：“归妹曰：昔者恒我窃毋死之，奔月而攴占。”此见于传本《归藏》之辞。”《说文》：“恒，常也。”《说文》：“从女我声”。
《集解》引洪颐煊云：“说文无姮字，后人所造。”
《山海经·大荒西经》所记“生月十二”之常羲。古音读羲为娥，逐渐演变为奔月之常娥。
嫦娥奔月的故事，传至当下，内容有史据也有杜撰；但本源还是由典籍《归藏》中记述衍生而来。
四、奔月地点问：
《后汉书·郡国志》记载:“寒亭,古寒国,浞封于此。”即今山东省潍坊市寒亭区，有奔月台址，嫦娥雕像。
五、羿娥之恋问
1、《淮南子 外八篇》：昔者，羿狩猎山中，遇姮娥于月桂树下。遂以月桂为证，成天作之合。
《淮南子·览冥训》：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。”
有说，嫦娥与羿，还是中国历史上创一夫一妻制的先驱。
六、嫦娥续后问：
1、《淮南子》“羿请不死之药于西王母，羿妻嫦娥窃之奔月，托身于月,是为蟾蜍，而为月精”
嫦娥飞仙竞化身蟾蜍，不竟让人懵懂。然觉思来，先人不以蝙蝠、蟾蜍为祈乎？也就不难理解了。
2、嫦娥飞升居于广寒宫。道教典经中，将嫦娥与月神太阴星君合为一人，道教以月为阴之精，尊称为月宫黄华素曜元精圣后太阴元君，或称月宫太阴皇君孝道明王，作绘女神像。
嫦娥飞仙月宫，得立仙班。
3、《淮南子 外八篇》：“羿请不死之药于西王母，托与姮娥。逄蒙往而窃之，窃之不成，欲加害姮娥。娥无以为计，吞不死药以升天。然不忍离羿而去，滞留月宫。广寒寂寥，怅然有丧，无以继之，遂催吴刚伐桂，玉兔捣药，欲配飞升之药，重回人间焉。”
嫦娥奔月，似无奈之举，欲下界旧镜重圆。
结语：
嫦娥，华夏始祖五帝帝喾之女，广寒蟾宫之主。虽有诸多文献古迹记录，真假其实无人可知；今考之笔，乃也拜先人典籍所赐，括而言之而已。
愚自以为，距今一千年较比二千年、或是三千年与四千年比较，届时之先贤，于上古之认知，与吾等应盖无博广悬殊之别焉。也非目睹亲书，口口相传，附会演义罢了。
承先祖之志，续中华之脉，谓之意本也！
浅疏点墨•莫以言鄙
桑园篱者
2021•8•23
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