转载自龙虎山道教
道教对经韵与法术的受度资格也有严格的规定，我们可大致将其概括为需要具备的十相。如北朝典籍《授度品》所载：
太上曰：道陵当知，欲受法人有十相，可与此经。
一者好求胜法，从善如流。
二者好求贤智，无疑行。
三者聪喆，赏别真伪。
四者谨慎，言不过行。
五者柔和，少无过恶。
六者能师胜己，无骄慢心。
七者敬师重教，如贫得宝。
八者能奉师长，不辞勤劳。
九者已于先师，有报复心。
十者殷勤请受，昼夜不懈。
是为十相，子明启。
这十相是太上老君传给祖天师的选徒方法。其内容既涉及：受道者善贤聪喆的修炼品行，更明示其坚定的道心和请受经韵的祈愿。概括说来，受道者的经法求受应具备“崇奉三宝”和“礼敬三师”两项基本要求，这是受度经韵的起码资格和要求。
受道者所崇奉的“三宝”，是：
“请问经云：一者道宝，二者太上经宝，三者大法师宝。道以通达为义，谓能自通通他，又能令凡达理，通物至乐。太上经者，太言极大，备包众理；上是胜出超踰众教；经即训法，训常言由言径，法为万物轨范，常谓众圣模刊，由是得理之所由，径是入道之途径。法师者，消魔经注云：能养生教善，行为人范，是法师也。”
此“道、经、师”三宝不仅是受道者入道的门径，也是其毕生崇尚与信奉的至高理念。因为在道教看来，道是万物之源，“道生一、一生二、二生三、三生万物”，对道的追求与修炼也是受道者对自然、社会和人生的根本把握。经系道之阐释，这种阐释非凡夫所开示，而是神尊的警言。师通过经法科范和神明的旨意来传道布善。
礼敬三师
道教历来都秉执“莫不有师”的基本观念，
如《太上洞玄灵宝真一劝诫法轮妙经》言：“真人从无数劫来，莫不有师，皆从师奉受上清三洞宝经，而得为高仙上圣十方导师也。师者，宝也。为学无师，道则不成。非师不行，非师不生，非师不度，非师不仙，故师我父也。”
由此看来，道教非常重视师宝，所以礼敬三师成为道徒受度经韵的又一资格条件。
从经韵授度的职能来看，《道教师道思想研究》认为：“经师是三师的源头；籍师是连接经师和度师传承的桥梁，掌管修道者的生死箓籍；度师是直接开度弟子，为弟子讲授度世之法的法师。”
受道者礼敬三师的方式多样，有：诣师、感师、颂师、思师等。
诣师指觐见或侍奉三师，
如《事师品》言：“诣师有所请求规问，法事当先礼经师、籍师各一拜，毕，再拜启度师而自陈。诣师当夙昔斋戒，严装法服，端恭待旦，载驰载忻。诣师当正己趣行，稽首俯仰，安徐容序，惧若对神”。
感师指对三师常怀感恩之心，
如《洞玄灵宝五感文》载：“五感我获此福，事有所由，因缘开度，使我见者，我师之恩。仰戴无极，有过天地，故行道之日，每至恳祷，冀有微功，上酬仁德，身困体乏，不敢有辞。”
颂师指对三师的赞颂，
如“正一真人无上三天法师张天师颂曰：灵宝及大洞，至真道经王。唯有五千文，高妙无等双。奉行至飞仙，玄居治虚空。侍卫太上台，逍遥紫微宫。万劫犹电顷，长存永无穷。道家已备足，豁落自宜通。幽昧曰不知，安坐睹十方。”
思师指对三师的存思，
如《授度斋辞宿启仪品》载：“次入静思三师法：先思经师所在之方，心拜三过，愿师得仙道，我身升度。次思籍师所在之方，心拜三过，愿师得飞仙，为我开度七祖父母，早升天堂，我得真道，升入无形。次思度师所在之方，心拜三过，愿师得升度，上登高仙，为我开度五道八难，名入仙箓，永成真人。”
综上所述，受道者想要获得法师的经韵授度，必须崇奉道、经、师三宝，信受奉行，并在实践中对经、籍、度三师礼戴和恭敬。如此，才能感应天人、在历史里践行大道的教化，所以这些是受道者得受经韵，需要具备的基本“骨相”。
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