华表
自古以来，跟君王对话都比较险象环生。
尤其是春秋战国时，进谏一定要擅长运用类比、借代等手法，看似东拉西扯却能点到正题，末了再来一句画龙点睛的警言，让君王豁然开朗欣然接受。
战国中期的齐国人邹忌，在这方面就相当有天分。
公元前356年，22岁的齐威王田因齐刚即位的时候，特别注重个人兴趣，专注于音乐艺术，成天在后宫弹琴饮酒，难以自拔，以致“诸侯并伐，国人不治”。
百官都知道这么下去齐国迟早完犊子，但谁都不敢去劝。再说齐威王也根本不上朝，一心弹琴，不待见任何人。
邹忌很聪明，投其所好，以鼓琴的名义求见，才被批准进宫。
当时齐威王在屋子里弹琴正欢，邹忌刚走进去就喝彩道：“弹得好！”
一般人听到赞扬会很高兴，不料齐威王把琴一放，按住宝剑，厉声问道：“你才进来，如何就知道弹得好？
千钧一发间，邹忌不慌不忙，娓娓道来：
“夫大弦浊以春温者，君也；小弦廉折以清者，相也；攫之深，醳之愉者，政令也；钧谐以鸣，大小相益，回邪而不相害者，四时也：吾是以知其善也。”
大意是说大弦小弦的配合就好比国君和宰相，勾弦好比政令，和谐的琴声如同治国安民……齐威王怒气冲冲地听邹忌叨叨了半天，最后才搞懂人家是来劝谏自己专心朝政的。
齐威王原地思索了三秒，回答道：“好嘛。”
邹忌鼓琴说齐王国画作品，来自网络
邹忌的进谏很成功，不仅使齐威王迷途知返，专心理政，自己也做了一人之下万人之上的齐国相国。
一天清晨，邹忌洗漱完毕，对着铜镜穿好朝服，体面，阳光，大气，邹忌感到自己帅极了。这倒不是邹忌自我感觉良好，他确实是一米八的大帅哥，齐国数一数二的美男子。
这天，邹忌心血来潮地找来妻子，问道：“我孰与城北徐公美？”（徐公是齐国家喻户晓的美男子）
妻子回答：“君美甚，徐公何能及君也？”
又问妾：“吾孰与徐公美？” 妾曰：“徐公何能及君也？”
会见客人的时候也不忘问一句：“吾与徐公孰美？”客人也回答：“徐公不若君之美也。”
得到了众人的一致肯定，邹忌心满意足。
恰巧，第二天徐公本人登门拜访，邹忌私下打量，反复对比，却不得不承认徐公比自己帅多了。
晚上，邹忌躺在床上思忖良久，终于想通了这是怎么一回事：
“我的妻子认为我漂亮，是偏爱我；妾认为我漂亮，是害怕我；客人认为我漂亮，是有求于我。
悟到了这一层，邹忌心中一亮，手头的一件麻烦事也有了解决之道。
邹忌比美漫画形象
朝廷最近在查访各地治理情况，管辖即墨的大夫经常被检举，而管辖阿城的大夫一再被赞扬，邹忌派人去两地秘密走访，却发现实际情况截然相反。
即墨大夫恪尽职守，即墨一片生机勃勃；阿城却土地荒芜民不聊生，但阿城大夫用重金贿赂朝臣，所以朝堂之上尽是美言。
阿城大夫的关系盘根错节，邹忌若直谏，肯定会有其他朝臣出来打圆场，双方各执一词，齐威王也将难以决断。
邹忌再次拿出了看家本事，他在朝堂中央站定，开口就问齐威王：“大王，您看我跟城北徐公谁更美？”
齐威王莫名其妙，朝堂上也是一片窃窃私语。
邹忌却并不打算听齐王的回答，而是把前两天自己和徐公比美的事一五一十地讲了一遍，末了又继续说道：
“今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。”
齐威王从一脸愣怔，到兴致勃勃，最后茅塞顿开。
邹忌顺势就把即墨大夫和阿城大夫的所作所为详述了一遍，齐威王越听越气，怒火中烧。次日，他就当着全城百姓的面，痛批阿城大夫以及连带的亲信佞臣，并把这群人一个接一个地扔进煮沸的大鼎之中。
热浪滚滚的烹杀持续了整整一天，临淄的空气中飘满了人肉的味道，恐怖严厉的气氛钻进了每个人的脊背。
然而，血腥杀戮并不足以整顿吏治，齐威王又下了一道令百姓欢欣鼓舞的诏命：
“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”
为了更方便地接收群众的心声，齐威王还颁布了一道《许民诽谤令》，具体措施为在各个城邑的官署前竖起一个木柱，叫做“谤木”。
柱子上钉一块木板，任何人都可以在上面书写政治主张、抨击时事、检举官员等，这些言论合称“诽谤”。
当谤木上写满文字以后，必须如实上缴王宫，及时更换，不得怠慢，在纸张还没有发明的年代，有这样接地气的意见箱，实为难得。
广开言路的齐国在几年后便称霸一方，“燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐”。
齐威王雕像
需要说明的是，谤木并不是齐威王的首创。
在中国古人的心里尧舜时代始终是一段无法超越的美好岁月，大家都认为唯有那个时候“路不拾遗，夜不闭户”，后面的日子都渐渐人心不古。
这样的想法并不是完全没有依据，在华夏文明刚刚启程的时分，尧就懂得纳谏除弊的重要性。尧帝率先在共议国事的宫殿前立下诽谤木，也叫作“桓木”或“表木”，用于百姓刻画上书。
尧还考虑到，底层百姓识字的不多，或者有些事情写不清楚，于是特设一面“敢谏鼓”，敲鼓可申请面见君王和官员，执政者必须开门迎接，不得拒绝。
“路有诽谤木，朝有敢谏鼓”，成为尧舜时期的一大亮点，博纳众议，疏通言路，华夏民族才从这个开端往后源远流长，越走越远。
今天临汾市的尧庙里还矗立着一座高大的华表和一面巨大的敢谏鼓，纪念着五千年中华文明崭露头角时的高度。
临汾尧庙中的华表
然而，虚怀纳谏对掌控天下的帝王来说总是稀缺品质，尧舜以后，诽谤木和敢谏鼓的作用渐渐就被淡忘了。尽管齐威王把这一优良传统挖掘出来并重新发扬光大，可齐威王去世之后，《许民诽谤令》的贯彻执行又成了问题。
所谓上有政策，下有对策，一些别有用心的朝臣不敢直接取消谤木，便悄悄将谤木的柱子加高，让百姓难以够到书写。
国君为图耳根清净也并不过问，谤木索性在不知不觉中越来越高，直到高不可攀，无人可及，而始终雪白一片。
“诽谤”原本是先秦时期百姓发表见解的一种方式，但在两千多年的封建社会里，强势的当权者进一步将这个词语贬低，赋予其“诬告”的内涵。从物理属性到精神压力，人们终于不敢“诽谤”了。
高大的华表柱由于长期矗立在宫城大门之前，也慢慢地演化成了国家权威的象征。
至今，北京天安门前后还各有一对精美的汉白玉华表，华表柱身刻有扶摇直上的盘龙云纹，柱头另有一尊瑞兽，昂首挺胸，作朝天吼状。
这两对华表，近观精巧，远望庄重，更可贵的是，它们依旧留存有尧帝初创时的形态，“诽谤木”如双翼展开，表达着博采众议的公正与渴求，讲述着中华民族始终能保持旺盛生命力的原因所在。
（完）
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