师。贞。丈人吉，无咎。
师卦。正固。有威望的长者吉祥，没有灾难。
“师”在此指众人，军队编制也有师，所以师有两个意思：众人，军队。
“丈人”这两个字有些争议，有人认为是笔误，应该是“大人”才正确，这也说得通，因为“丈人”这个词只出现过一次。师卦的“大人”当然是指九二，因为在师卦中，只有九二是阳爻，也是主爻，物以稀为贵，所以才有资格称为丈人或大人，这种五阴一阳格局的卦很容易了解。
《序卦传》说：“讼必有众起，故受之以师。”每次打官司的时候，法院都聚着两批人，各支持一方，称为众人。“师者，众也”，争讼的人越来越多，以致形成了军队，壁垒分明。“师”字也指军队的编制，根据古代的资料，五人是一伍，五伍为一两，四两为一卒，所以一卒是一百个人。五卒为一旅，一旅五百人，五个旅为一个师，是两千五百人。有重要任务的军队，就必须正固。
彖传《彖》曰：“师，众也；贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣？”
《彖传》说：师卦的师，由众人组成；正固是坚持正道。能够带领众人走上正路，就可以称王天下了。刚强者居中并且上下相应，遭遇危险还能顺利前进，用这种做法来役使天下，而百姓跟随他，结果是吉祥，另外还会有什么灾难呢？
一看即知，“刚中而应”所指的是九二，因为在师卦中，阳爻刚强者只有一个，九二又居于下卦中间，上下都与其相应，没有与九二相应的爻根本无路可走。九二可以行正道，又有六五相应，所以有王者的气象，可以在战争中统率军队、发号施令，但不是真正的王。
象传《象》曰：“地中有水，师。君子以容民畜（xù）众。”
《象传》说：地里面有水，这就是师卦。君子由此领悟，要容纳百姓，蓄养众人。
上卦坤是地、是顺从，下卦坎是水、是危险，顺从的底下聚积着危险，需要有一个强者来领导，否则会出现动乱。师卦的覆卦比卦（第八卦）就不同了，水地比，水在地上，大家都看得到，不会有潜在的问题。所以《杂卦传》里说：“乾刚坤柔，比乐师忧。”其中的“比”是指大家关系良好，就像两个比肩站在一起的朋友，很快乐；师卦则是担心出现乱局，甚至作战，所以忧愁。君子在这个时候就要包容百姓、蓄养众人，避免发生事端。古代的社会经过讼卦之后分成两派，恐怕要作战了，所以接着的爻辞就和打仗有关系。
爻辞
初六。师出以律，否（pǐ）臧，凶。
《象》曰：“师出以律，失律凶也。”
初六。军队出动要按照军纪，不顺从的，将有凶祸。
《象传》说：军队出动要按照军纪，因为破坏军纪会有凶祸。
初六是师卦第一爻，表示要发动军队去作战，这时须以军纪为上。初六在下卦坎中，坎为水，水为平，引申为法令与规范，所以说“师出以律”。如果失去纪律，对团体是危机，对军队是凶祸，打仗没有纪律一定失败，一个团体没有纪律便会有灾难与危险。
九二。在师中，吉无咎，王三锡命。
《象》曰：“在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。”
九二。率领军队而能守中，吉祥没有灾难，君王三次赐命嘉奖。
《象传》说：率领军队而能守中吉祥，是因为受到上天的宠幸。君王三次赐命嘉奖，是为了使万国都来臣服。
九二是此卦的主爻。“承天宠也”中的“天”意即天子，所指的是六五。师卦的六五是比较没有能力的国君，但他信赖九二，就可以稳定全局。九二居下卦中，就军队而言，可以统一指挥，又可以守住中道，所以“吉无咎”。然而吉并非是绝对无咎，有时候是先吉后有咎，有时候是无咎吉。这里讲的“吉无咎”是说只要九二能站稳，吉祥以后也没有什么灾难。
六三。师或舆（yú）尸，凶。
《象》曰：“师或舆尸，大无功也。”
六三。军队或许会载着尸体回来，凶祸。
《象传》说：军队或许会载着尸体回来，完全没有功劳可言。
六三之所以为灾祸，第一，六三本身位置不对，阴爻居刚位；第二，它与上六不应；第三，它对九二乘刚，没有一点是对的。解卦的时候想知这个爻如何，可以从这三方面参考。既然这三方面都不好，肯定是不好，完全没有侥幸的机会。若是在三方面当中，只有一个不好，就要看所遇到的事情，有时候是有弹性的。六三居下卦坎之上，坎为“多眚舆”，意即多灾多难的车辆，所以“或舆尸”就是载满了尸体的车辆。
六四。师左次，无咎。
《象》曰：“左次无咎，未失常也。”
六四。军队后退驻扎，没有灾难。
《象传》说：后退驻扎而没有灾难，是因为没有失去常规。
“左”代表退让，大部分的人惯用右手做事，行动也习惯以右边为主，所以自古以来，在左右的区分上讲究尚右。在古代的军队中，过一个晚上叫做“舍”，再过一个晚上叫做“信”，过信则为“次”，也就是驻扎超过两天以上称为次。因为六四没有能力打仗，所以要退后驻扎。阴爻在柔位当然没有力量，只有听令于九二才行。六三因为居刚位，一心想打仗，结果死伤惨重。六四宁可退让，以退为进，没有失去常规，所以没有灾难。
六五。田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
《象》曰：“长子帅师，以中行也。弟子舆尸，使不当也。”
六五。田里有禽兽，适宜说明捕获的理由，没有灾难长子统率军队，弟子载尸而归，正固会有凶祸。
《象传》说：长子统率军队，因为他根据中道行动。弟子载尸而归，是用人不当的后果。
九二在互卦震中，震是长子；六三则称为弟子，是长子以下的通称。“田”来自于互卦坤（六三、六四、六五），坤代表田，有田就有禽兽，在此以禽兽加害作物指涉国内作乱滋事的人。既然有捣乱的人，就适宜说明捕获的理由。所谓吊民伐罪，先要师出有名，打仗以前先申明自己是正义之师，为谁而战、为何而战，这叫“利执言”，清楚说明了就没有灾难。
六五是天子，本身不去打仗，所以任命九二，但是六三、六四的地位比九二高，也想当将军，结果六三出事了，六四还好退后了。所以如果六五坚持以天子之尊，任命不适合的人当将军，不能与主帅九二配合，那就是凶。“长子帅帅，以中行也”，九二根据中道而行动；“弟子舆尸，使不当也”，弟子载尸而归，是指用人不恰当，六五派六三也去带兵，才有这样的恶果。
上六。大君有命，开国承家，小人勿用。
《象》曰：“大君有命，以正功也；小人勿用，必乱邦也。”
上六。天子颁赐爵命，封为诸侯可以开国，封为大夫可以立家，对小人则不要任用。
《象传》说：天子颁赐爵命，是要按军功颁布正确的奖赏。对小人则不要任用，因为他们一定会使国家动荡不安。
“大君”当然是天子，是六五，上六代表宗庙。战争胜利之后，赏罚必须在宗庙中进行，有如奉行先王神灵的旨意。
“小人”是指六三，还有和六三在一起以前胡作非为打仗失败的一群人，他们使国家动荡不安。关于这点，程颐有很精辟的看法，他说小人是指德行修养还不够的人，但这种人也有可能骁勇善战，建立军功；君子德行很好，有时反而不会打仗，因为他们不忍心杀人。对于那些杀人如麻、建立军功的，程颐说：“赏之以金帛禄位可矣，不可使有国家而为政也。”意思是可以赏给这种人金帛禄位，但是不能让他拥有国家，否则可能会做出贻害他人的事。
总结师卦，来自于前面的需卦，需卦是饮食，饮食就容易有争讼；讼卦造成人分两群，集结成众，最后变成军队，之后就有战争。
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