“唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，惟闻女叹息。”近几年，以花木兰为题材的影视作品频频出现于屏幕。花木兰（有学者考证，其生于412年，死于502年，享年90岁。一说生于412年，在从军12年后返乡，因不愿做魏主之妃，自杀。）的故事流传广远，一千多年以来有口皆碑，但对于她的姓氏、里居、出生年代，仍然众说纷纭，莫衷一是。
作为一女子，木兰扮男代父从军、不受朝禄、尽忠尽孝、持勇守节的故事在我国流传千古，有口皆碑。《河南通志》：“隋木兰，宋州人，姓魏氏。恭帝时发兵御戍，木兰有智勇，代父出征，有功而还。乡人为之立庙。”只因木兰名不见正史，只有《木兰辞》这一民歌留传以及地方志记载，所以一些人认为历史上没有木兰其人。
神州大地有关木兰的身世、故里、生卒年代等，多少年来一直是个未解之谜团。人们长期争执不休，各陈己见。迄今仍至少有四个地方把木兰说成是自己家乡的英雄，且各有方志记载、遗迹所存。
说法一：木兰故里在黄陂。有学者通过钩沉史迹与实地探查后，更倾向于“武汉黄陂说”：木兰本姓朱，黄陂人氏，木兰山下是其家。甚至有人明确提出，木兰出生于武汉黄陂木兰山北麓之古双龙镇（今姚集大城潭村）。若以此推断，至迟在南北朝时，就已认定黄陂北部是木兰将军故里了。古籍中的《木兰奇女传》云：“木兰，姓朱，为湖广黄州府西陵县（今黄陂）双龙镇人。”而在木兰山北坡立新店又有将军坟，并发现文字依稀可辨的“敕建木兰将军墓碑序”。凡此都证明黄陂为木兰故里。首先收入《木兰歌》（即《木兰辞》），意即表明木兰辞所叙述的木兰故事发生在黄州之黄陂。《古今图书集成》编纂体例严谨，汇罗资料精当，其对黄陂木兰史事言之凿凿，诚木兰故里在黄陂之有力证明。
说法二：木兰是延安人。木兰葬于延安，圣地有胜迹。木兰家住延安城南花山乡花塬头村，为花姓，北魏人。死后葬于村旁山上，称“花家陵”。皇帝还派人送葬，墓下有石阶，两旁分列石人、石马、石狮、石羊。 1984年，在延安万花山修复了木兰陵园。
该园雕梁画栋，典雅壮观，依山建有墓冢，石碑上刻有舒同所书的“木兰诗” “花将军墓”，以及白居易、杜牧等著名诗人歌颂花木兰的诗词。园内遍植木兰喜爱的牡丹，塑有木兰戎装石像，跃马横剑，逼真再现了木兰当年的飒爽英姿。如果说北魏人跟木兰辞中的“可汗大点兵”有一定关系，那么花木兰有可能是少数民族，也可能是被族统治的汉人。如果是北魏的话，那么她的对手是柔然，而不是匈奴或者突厥。延安说既没有实物证据也没有文献证据，主要依据是80年代后的舒同书法，可信度几乎等于零。
说法三：安徽亳州。至今墓冢遗址尚存。《亳州志烈女志》载：木兰，魏姓，西汉谯城东魏村人（今亳州魏园村）。魏园村为淮北一普通村落，高约5米的木兰出征塑像，为故里平添无限光彩。村民指其村后即木兰故居，墓冢犹存。墓周苍松环护，翠竹成林，春来芍花飘香，蔚为壮观。《光绪亳州志》载：木兰祠在关外，相传祠左右即木兰之家。今祠已毁，遗址尚在。怎么解释亳州花木兰本姓魏，却叫花木兰呢？花木兰家住毫州市东南五里的魏园村，她自幼聪明美丽，人们称之为花姑、花木兰。其父是个猎户，花木兰自小就跟随其父习枪舞棒，骑马射箭，练就一身好武艺。因为漂亮就被称为花姑、花木兰，有点类似绰号，这个解释有点勉强，不过可以接受。力挺亳州说的李绍义在《亳州报》发表了三篇文章，考证有较强的说服力。
说法四：花木兰是河南虞城人。花木兰：隋代人，是河南省商丘市虞城营郭镇周庄村人。隋恭帝义宁年间，突厥犯边，木兰女扮男装，代父从军，征战疆场一十二载，屡建功勋，无人发现她是女子，回朝后，封为尚书。唐代追封为“孝烈将军”，设祠纪念。木兰祠始建于唐代，金代泰和年间（1201~1208年），敦武校尉归德府谷熟县营郭镇酒都监乌林答撒忽剌又重修大殿、献殿各三间，并创塑了花木兰像。现幸存祠碑两通。一是元代《孝烈将军像辨正记》碑，立于该祠大门内东侧。另一通是清朝《孝烈将军辨误正名记》碑，立于该祠大门外西侧。我国著名的历史学家聚集在商丘，一起分析了《木兰辞》内容和尚存的元碑记载。一致认为，花木兰的故乡在虞城，已确凿无疑。
此外，关于木兰姓氏，也有姓朱、姓木、姓花、姓魏等之争。但为何木兰姓花能为大多数人接受呢？有一种可能是“花木兰”是“花孤”“花姑”之俗称转传或误传而来。其实，关于木兰其人、故里、生卒年代等之争并不是一件坏事，而是一种正常的文化现象。这与隆中南阳卧龙之争、九宫山石门闯王之争一样，损毁不了诸葛亮、李自成的智慧英雄形象，且更有利于我们开发利用木兰这一珍贵的历史文化资源，如何充分利用这一资源，倒是大有文章可作。
安徽省社会学家王开玉认为，“花木兰”形象是由许多人物原型组成的，存在学术争议很正常，对他人新的发现和新的观点不应过分批判。但是，这也从一个侧面说明，我们应该提高对历史的研究和挖掘的意识，只有拿出更有分量的考证，才有利于澄清史实。此外，还要加强对历史遗址等的保护，“实物是最好的证明”。
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