被世界著名气象学家、已故中国科学家竺可桢列为庐山三大疑案之一的“佛灯”千百年来有各种推断。尽管近年来在科学研究上取得了一些认识上的突破，但仍无详实的论证说明佛灯的来源。
在峨眉山、青城山、庐山，共同有一种奇特的自然现象——佛灯或称圣灯、神灯。千百年来，闪烁变幻的佛灯、神灯作为一种罕见的自然奇观，使这几座风景名山更为闻名遐迩，吸引了无数人前往览胜探谜。
“佛灯”，在人们心目中一直是个难解的谜。 不管是佛灯、圣灯、神灯、佛光，都是大自然的奇异景象，在平时是很难见到的，因而更增添了它的神秘色彩，以致千百年，闪烁变幻，游移不定的庐山文殊台佛灯，作为一种罕见的自然奇特现象，吸引了千千万万游人前往探奇觅趣。 庐山大天池西侧的文殊台，是一个石砌的半月形平坦拜月台。站在文殊台向右前方的正西方向看去，是一片开阔的空域。这里是观看日落拜望皓月的最佳之处。文殊台的左前方是巍峨的铁船峰。铁船峰下是石门涧，一巨流从峰侧的山谷流到铁船峰下的峭壁危崖时，腾空而起，倾泻而下，跌入数百米深的谷底，犹如玉龙降空，隆隆震谷。 如此神秘的地方，在农历十五日前后，当月朗星明，碧空如洗之夜，大天池山麓里黑沉沉的山谷间飘浮着薄雾，有时会突然涌现出几十点荧荧亮光。这亮光时大时小，时聚时散，时明时灭，时东时西，宛若元宵之夜农村儿童玩的灯笼游动在天池山林周围，又像是萤火虫在山间闪烁，这就是闻名遐迩又充满神话色彩的庐山文殊台佛灯。
千百年来，历代文人雅士和游人为拜识佛灯而不远千里来到庐山。传说晋代大书法家王羲之为了膜拜文殊台的佛灯，舍却江州太守之职，上庐山结庐守候佛灯的出现，可住在庐山的数年里，一次也没见到佛灯。他抚额长叹，自认与佛无缘，失望地离开了庐山。从此，他也就放弃了皈依佛门的念头。 比起王羲之来，北宋诗人范仲淹却很有幸，某年农历六月中旬的一天晚上，他与文殊庙里的和尚在文殊台赏月谈经，忽然，一阵雾气袭来，咫尺不见景物，云涌雾翻，茫茫一片。刹时间，身前身后的云雾中亮出数十点亮光，像海市蜃楼的灯光游移点缀在山谷云雾之中闪烁飘忽，状若莲花，仿佛是重重叠叠古殿神祠和神话里那种有光轮的佛字，显得神奇而美丽。和尚一见立即跪拜在地，口中祷念不止。范仲淹亦大叫惊奇。不一会儿，云消雾散，亮光也随之不见，正如南宋范成大在《青城记行》中说的那样：“夜有灯出四山，以千百数，谓之圣灯。”原来，夜雾中游动闪烁的数十点亮光，就是人们很难见到文殊台一大奇妙异景——佛灯。宋代朱熹也曾带几个学生来文殊台拜观佛灯。朱熹见“光景明灭，顷刻异状，诸生或疑其妄，予谓僧言则妄，光不可诬，岂地气之盛然耶？” 由于佛灯是极不容易见到的，因而更增添了它的神秘色彩。1961年，著名气象学家竺可桢在游庐山时，曾将佛灯现象列为庐山自然的三大谜题之一（另两个谜题一是庐山云雾为何有声，一是庐山雨为何自下向上飞），向庐山有关研究人员提出来，希望科学工作者予以研究。 从古至今，人们对佛灯现象有种种解释。清代蒋超在《佛灯谜》中说：“若佛灯一事，或云是古木叶也，或云是千岁积雪精莹凝结也。”近代，各种说法也不相同，有人说是九江城灯火折射而致；有人说是山中矿物质发出的磷光；有人说是空中星光反射到山谷云雾上而发的亮光；还有人说是石门涧瀑布飞溅的水花洒在山谷的云雾中，增加了云雾的湿度，云雾中含的水分增多密度扩大，在月亮和星光的辉映下产生的反射，因而呈现闪烁的亮光。这许多解释都缺乏使人信服的科学依据。所以，这种佛灯目前仍是个难解的谜。
故事
佛灯，又称圣灯。
清朝蒋超亲眼看到过佛灯之奇，还特地在《蛾眉山志》中撰写了一篇(佛灯辨)：“若佛灯一事，或云是古木叶也，或云是千岁积雪精莹凝结也。余疑之，而未敢遽信。爱是瞑钟初息，沙弥来报灯现。余急趋顶上，乍见一二荧荧处，犹然诸说横据胸中。未几，如千朵莲花，照耀岩前，有从林出者，有从云出者，有由远渐近，冉冉而至者，殆不可数计。始叹耳闻不如目睹也。”当蒋超看到美妙绝伦的佛灯时，以前听到的各种解释都浮现在脑海中，究竟该信哪个，恐怕他自己也没有了主意。
2历史
据《庐山志》记载，早在一千多年前就发现了这种神异的灵光，但那时只能将这种现象传为一种神话。由于最早出现佛灯的地点是在天池山文殊台下，古人便以为是文殊菩萨的化现之光。南宋时在天池山上建有天池寺，诗人周必大游山时来寺住宿，当夜他便在山上看到半山腰间忽明忽暗，飘忽不定地出现了许多如繁星闪烁的火光。他即将这一难得遇见的景象记叙下来，那灯火“闪烁合离，或在江南，或在近岭，高者天半，低者掠地”。“天池佛灯”从此有了正式记载。最为可靠的是五百多年前的明代学者王守仁，也在天池寺留宿时看到了佛灯。写下了著名的《文殊台夜观佛灯》一诗。诗云：
老夫高卧文殊台，拄杖夜撞青天开，
撒落星辰满平野，山僧尽道佛灯来。
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