王蔚论语讲课实录：孔子对人性的把握（只讲了十难十易中的三难三易）
（20201026晚,舜耕校区1203，柴婧根据录音整理，题目是王蔚）
一、导言
王蔚:这是上堂课我们讲到的《论语》四十字诀，修身处世为政四十字诀。来，我们复习一下，学思省改约，开始！
学生:学思省改约，恭敬温谦和。孝悌忠信义，仁恕礼惠乐。德正智勇立，宽庄敏慎讷。见闻明达远，虐暴贼吝绝。
王蔚:再来一遍，开始！学思省改约……
学生:学思省改约，恭敬温谦和。孝悌忠信义，仁恕礼惠乐。德正智勇立，宽庄敏慎讷。见闻明达远，虐暴贼吝绝。
二、孔子对人性的认识
王蔚: 接下来这节课，我们来先讲孔子对人性的把握。孔子的修身、处世、为政思想是建立在对人性的深刻把握基础上的，可用“十难十易”概括。孔子讲“性相近也习相远也”，这是认识人性的基础。孔子说，人的本性是差不多的，但由于环境的不同，习性相差很大。
善恶本同体，阴阳自相侵。孔子不讲性本善，也不讲性本恶，孔子认为，人性中既有善的成份，也有恶的基因。人应当通过修身把身上的善的成份放大，把恶的成份压缩。
善恶本同体，阴阳自相侵。这就是孔子对人性的一个认识和把握。这样讲可能有的同学接受不了，他可能会觉得，我从小我身上就没有魔鬼的东西，我从来都没有魔鬼的东西，我都是天使的东西，我身上都是君子的东西，我从来没有小人的东西！我都是善的东西，没有恶的东西。你这种认识，我不否认，也可能是你还没有遇到能激发出你那些不好的情景，如果有了那种环境，大概啊，人的本性就会暴露出来。
孔子不讲性本善，也不讲性本恶。人之初，性本善。这是孟子的观点，孟子比孔子晚了很多年，晚了五代左右。人之初，性本恶，这是荀子的观点，他呢，也比孔子晚，比孟子还晚。这两个人一个提出了性本善，一个提出了性本恶。从本源来讲，他们都是儒家的学生，不过后来荀况转的比较急，转到法家去了。而孟子呢还是在沿着孔子的道路继续前进。
所谓善恶本同体呢，这就是既有善的成分，又有恶的基因。孔子认为：人人可以为君子，人人可以为小人。每个人都可以成为君子，每个人也都有可能成为小人。
有时候我们从报纸上看到一些东西呢，觉得很难理解。有这两个人呢是同位，关系非常好。高考时，同位之间，就能把别人的志愿修改了，目的是让别人考不上大学。还有一个，是最近的视频，也让人很难理解。两个女孩子一起到河边去，有一个女孩子呢鞋带开了，要系系鞋带，另一个转过身就把她推到水里去了，结果两人都淹死了。大家可能都看过了。我看到这种景象之后呢，就觉得，人性的恶的那一部分啊都表现出来了。孔子说：“仁远乎哉？我欲仁斯仁至矣”。仁离我们远吗？不远。我想成为一个仁者，我一定能成为一个仁者。但是这句话也可以从另外一个角度去理解：“不仁者远乎哉？也不远，如果我要是不仁的话，我可能就成为一个不仁的人。所以，这句话呢，“不仁远乎哉？我欲不仁则斯不仁至矣 ”。当你选择成为一个小人的时候，那么你一定会变成一个小人。是君子还是小人，完全取决于你自己的选择。
我们来看在《论语》中怎么讲。在17.2当中，子曰：“性相近也，习相远也。”人的本性是差不多的，人的习性呢，却相差很大。在5.13中，子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”子贡就是端木赐，这是孔子的学生当中最有成就的一个，他既是大外交家，也是大政治家，还是富可敌国的商人。在《论语》中，端木赐出现的次数相当多，在《论语》的五百一十二章当中，端木赐出现过三十八章。除了孔子以外呢，出现最多的是仲由，也就是子路，子路出现过四十二章。孔子喜欢的学生颜回，也不过出现过二十章，远远少于仲由和端木赐。
端木赐在这里讲，“夫子之文章，可得而闻也”，文章我们都知道，孔子的记述啊，孔子说的话啊，孔子的的著作啊，是文章。“可得而闻也”，我们能看得到，但是“夫子之言性与天道，不可得而闻也。”诶，我怎么没有听到夫子讲过什么是人性啊，什么是天道啊，他怎么不给我讲讲这个东西呢？孔子不给端木赐讲，但不等于不给别人讲。
其实孔子讲人性与天道，讲了很多很多。
我们来看：这是“性”。这个中国造字，很有意思。同学们，你们都是学文学的，学中文的呢，你最好啊买一本《说文解字》。如果你一辈子呢有这么一本书，就够了！通过《说文解字》你可以把的意义学很透彻。性是什么？左边是个树心旁，代表的是心理活动。右边是一个生命的“生”，代表生命本身。性是什么？伴随着生命而来的心理活动。你有生命，在这个生命过程中，你可能思考一些问题，这个“性”呢，是伴随生命而来的心理活动，就是这个性。这是个必然的心理活动，不是说你想有就有，想没有就没有，你既然是一个生命的存在，你就有，必然有这些东西。
好，我们继续看。第一，性是人的本性。 “性，人之阳气性善者也。”这是孟子的一个观点。人之初性本善。“性，质也。”我们现在，还有时候把这两个词连在一起，性质是什么，性啊实际上就是质。“天命之谓性。”这个性呢是天命。“自诚明谓之性。不可学，不可事，而在人者谓之性。”这是荀子讲的。你想学也学不来，你想摆脱也摆脱不掉。既然是随生命而来了，你就有了这个性。这个荀子说的呢特别清楚啊。“生之所以然者谓之性。”荀子在这个《正名篇》当中讲的性，特别准确。生命而来的，必然呈现的东西就是“性”。
三、十难十易歌
大家看看这个十难十易歌。我以前讲过，有些东西当你把它总结成歌谣的时候，容易记忆。讲一大通，你可能记不住。但是呢，如果把这个东西做成顺口溜，就容易记住了。
他德庸直义，学行讼改贫。善恶本同体，阴阳自相侵。后面这句话呢我们刚才讲过，这个容易理解，善恶是本同体的，就是人身上有善也有恶。前面的十个字，讲的就是十难十易，等一会儿我们来看看是哪十难十易。
好，我们来继续看，我这个PPT，大家最好拷贝一下，这个PPT有一千四百页左右。我曾经根据这个PPT出版过一本书，叫《论语四十字诀》。将来我们还要进行演讲比赛什么的，凡是参加比赛获奖的同学，我每个人送一本。
他德庸直义，学行讼改贫。好，我们继续看。这就是十难十易，同学们这个东西如果你了解了，对你非常有用的。如果有个人呢，想要骗你，嘿嘿，你说你不用骗我，孔子在两千五百年以前就把你这一套看的透透的了，你不用骗我。尤其是女孩子，这个年龄阶段呢，容易叫男孩子骗了，一定要学学孔子的十难十易，别叫男孩子忽悠了啊。男孩子啊他也不一定是故意骗你的，但是他想要取得你的好感，不骗你骗谁啊？男孩子骗女孩子，不能说是天经地义，但是情有可原。但是女孩子你被别人骗了，那是你的事。当然，也有的女孩子把男孩子骗了的，骗了就骗了吧。
来，我们来看。第一，他难己易；第二，德难色易；第三，庸难偏易；第四，直难枉易；第五，义难利易；第六，学难耍易；第七，行难言易；第八，讼难伐易；第九，改难故易；第十，贫难富易。
十难十易，同学们，等会儿我讲一讲，以后大家就知道了，哦，原来孔子对人性是这么认识的。
好，来给我读读十难十易，他难己易，开始！
学生：他难己易，德难色易，庸难偏易，直难枉易 ，义难利易，学难耍易，行难言易，讼难伐易，改难故易，贫难富易。
王蔚：再来一遍，他难己易，开始！
王蔚：他难己易，德难色易，庸难偏易，直难枉易 ，义难利易，学难耍易，行难言易，讼难伐易，改难故易，贫难富易。
王蔚：再来一遍。
学生：他难己易，德难色易，庸难偏易，直难枉易 ，义难利易，学难耍易，行难言易，讼难伐易，改难故易，贫难富易。
四、他难己易
王蔚：我们首先看第一点，他难己易。其实大家一看到这几个字也很明白，什么叫做他难己易？想到别人难，想到自己容易。人呀，首先想到自己，然后才想到别人，想到自己容易，想到别人难。把人扔到水里去，他首先想到的是自己怎么爬上来，同时人同时落水很少有人说我先把你救上去再说，大部分都是先自己上来，觉着可以才去救别人。当然也有的人大公无私，先把别人救出来。
我们来看孔子怎么来认识这个问题，在第一章，1.1 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”重点看后一句，“人不知而不愠，不亦君子乎？”别人不了解你，你不要生气，这就是一个君子。别人不了解你，你是生的哪门子气呢？ 但是人就是生气，我这么漂亮你还看不见？我长得这么帅你还视而不见？人呢，太把自己当回事儿，总觉得自己很了不起，别人嘛，一般般。有一次我冒天下之大不韪，在女同学面前夸巩俐漂亮。我们这个年代的人呢，觉得巩俐很漂亮。我们一帮同学一起聚会，我说巩俐长得漂亮，结果三四个女同学把我臭骂了一顿，什么狗眼神儿？巩俐那个样子就漂亮了？我们才漂亮！巩俐算什么？同志们，我们的那些女同学，实事求是讲，连一半的巩俐也谈不上！但是她们不这么认为。她们认为她们一点也不比巩俐差。
1.16子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”不要担心别人不了解你，你更重要的是担心你不了解别人。人为什么担心别人不了解自己？因为人太把自己当回事儿。总觉得自己可以，别人不行。
15.19 ，子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”作为一个君子，有操守的人，人家担心的是自己没有能力，并不担心别人了不了解自己。一般人就是只担心别人了不了解自己，并不担心自己有没有能力。孔子看人看得很透，但是孔子他不把话说透。他说的很委婉，很婉转，让你觉得很舒服。但其实他表达的东西很深刻。
同学们，人啊，大概有这么几种类型，第一，只已不人，极端自私。光想着自己没想着别人。什么是光想着自己没想着别人？极端自私。第二，先已后人，正常心理。先想到了自己，然后想到了别人。他没有光想着自己，还是想着了别人，这是好的。第三，先人后己，社会提倡。有的人的的确确啊，就是先想着别人，后想着自己。像这样的这种人啊，就特别好，我们如果交朋友能交到这种人，就特别棒啊。第四种人就是大公无私，道德楷模。还真有这种人，虽然是极少数极少数。大公无私，从来没有想过自己，这种人已经是一个君子了。
下面这段话，我们来看，孔子对于克服人性的弱点，做出了光荣的榜样。在9.4，有一句话，子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。孔子有四绝，在这四个方面谁也超不过他，他做的最好。哪四绝呢？第一，不主观臆测；第二，不绝对化；第三，不固执己见；第四，不以自我为中心。
人的毛病大概就是：意、必、固、我。第一，好主观臆测。这个肯定是这样，那个肯定是那样。有的人有绝对化的毛病，孔子没有。必，你肯定怎么样，你肯定怎么样，不一定，但是很多人呢就愿意相信自己，肯定。第三，固执己见，不到黄河不死心，到了黄河还不死心，不撞南墙不回头，撞了南墙仍然不回头。这种人特别特别多，固执己见。第四个毛病，就是我。人啊，同学们，最怕的就是以自我为中心，强调自己过了头。自我一点不要紧，但是过分的自我就是极端的自私。如果一个人很自我，在一个团体当中，基本没有地位，基本上没有人和他亲近，基本上就把关系封门儿了。要想真正的融入一个集体，极端自我是不可以的。每年研究生来了，我给他们讲的第一句话，就讲9.4。我说你们来了，首先祝贺你们考上研究生，第二呢，你们也来到了我这个门下学习，我现在跟你们讲几句话，就讲很少的几个字，就讲孔子当年有四绝：毋意，毋必，毋固，毋我。不要胡乱推测，主观臆测，不要绝对化，不要固执己见，不要以自我为中心。有一个女研究生，当时她从来没听过这四个字：意、必、固、我。但是知道了以后，她说，她从小就有这个毛病，意、必、固、我，后来呢，她发誓要改掉这个毛病，也彻底改掉了这个毛病。以后呢，成长的就很快。毕业到今年是七年还是八年了，已经在一个重要的部门去担任领导了。
五、德难色易
第二点，叫德难色易。这是孔子对人性的认识。他认为，人追求美色胜过追求品德和修养。
我们来看《论语》中的有关记载。首先看9.18，子曰：“吾未见好德如好色者也。”孔子说，我还没见过一个人喜欢品德像喜欢美色那样，我没见过。怎么这么多好色的人！喜欢美德不行吗？不行！喜欢美色！
在15.3中，又出现了一句。子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”我从来没有见过一个人喜欢美德像喜欢美色那样。我们看看这个语气啊，大概是孔子的一个学生跑到孔子那里去，说，老师啊，你以前说，我未见好德如好色者也，我非常喜欢品德，而不大喜欢美色。大概就有人这么去忽悠老夫子。孔子有那么多学生，有一个两个弟子忽悠他，这不奇怪。老夫子一听，说，算了吧，别糊弄我了。已矣乎！吾未见好德如好色者也。
《论语》中记载了孔子本人的一件故事。《论语》中记载女性很少。一万五千九百二十四个字啊，一共谈到了三位女性。第一，是南子；第二，是孔子的女儿；第三，是孔子的侄女。
我们看原文：子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”
来，大家把这段背过。子见南子，开始！
学生：子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”
王蔚：这个字（否）念pi，来，再来一遍。
学生：子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”
王蔚：再来一遍，子见南子，开始！
学生：子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”
王蔚：大家背了以后就有感觉了，这个场景呢就出现了。孔子去见了南子，他的弟子仲由，就是子路，非常不高兴。不悦，不悦就是非常不高兴，为什么呢？如果仅仅是不悦，后边不会有那么大那么严重的后果。夫子矢之曰，矢，是发誓的意思。孔子发誓：“予所否者，天厌之！天厌之！”仲由啊，如果我做错了什么事，老天劈了我都行，如果我做错了，老天劈了我都行。孔子啊，同学们，发开了毒誓了，老天劈了我都行，老天劈了我都行。首先这说明，这个子路啊，是非常的不悦，如果仅仅是脸色不好看，孔子只当看不见。但是这个不悦，是表现在极端不悦。，《论语》记载的很简略，实际上背后的事情可能就是：孔子去见南子，路急了，指责老师。如果不指责老师，老师用得着发毒誓吗？并且子路可能说话很难听：“老师啊，原来我认为你是君子，结果你见了女人也拔不动腿啊！”孔子觉得不能失去仲由这个学生，于是对天发誓：仲由啊，我真没做错呀，我真的没有做错呀！我要是真的做错了，那老天劈我都行啊！孔子这时都是接近六十的老头子了，发开毒誓了。同学们，你们年纪还小，不大懂得男人的心理。男人一般是不发誓的。男人是在做错了事之后才发毒誓，一般做对了事，男人是不发毒誓的，是要发狠的。从这一点上我们可以百分之八十地推测，孔子大概是做错了事，否则他不会这样发毒誓。当然我们对圣人不能这么怀疑。但是孔子讲过一段话呀，吾未见好德如好色者也呀。
南子是何许人也？南子是卫灵公的夫人，长得极其漂亮。原来她是宋国的美女，卫灵公到了宋国见到南子，南子这么漂亮，卫灵公就不走了，非要把这个女人追到手才行。南子说，我跟你去干什么？你个糟老头子！宋国有一个非常漂亮的公子，我们关系很好，我跟你去干什么？我不去！卫灵公喜欢南子喜欢的不得了。卫灵公说，这样吧，你跟我去卫国，你的男朋友可以带着。最后南子真把男朋友带着，嫁给了卫灵公。大家可能觉得很荒唐很滑稽，一个国君怎么这样呢？这就是爱情的力量！这就是色的力量。
南子到了卫国以后，很快取得了卫灵公的绝对信任，卫灵公把卫国的很多大事都托付给南子处理，南子大权在握。当时卫国储君，一看这种情况不愿意了，这储君叫蒯聩，就和南子发生了激烈冲突。卫灵公选择站在南子一边，坚持把自己的儿子赶走。你给我滚蛋！卫灵公对儿子说。孔子到了卫国，要想在卫国有所作为，南子这个关他是过不去的，他不见南子他在卫国就施展不开。人在屋檐下，不得不低头。
一开始南子叫他去，孔子也不愿意见。南子名声不好，我这也这么大岁数了，还带着一帮学生，不去了。但是南子就是坚持要孔子去。孔子，我就是要见你！并且南子还讲理由，凡是跟我丈夫是好朋友的我都见，你难道不是我丈夫的好朋友吗？这弄的孔子很为难。你不承认你是卫灵公的好朋友？人家卫灵公一年还给你六万石小米。这六万石你小米不要了吗？
在司马迁的《仲尼弟子列传》当有非常详细的描述。南子怎么见的孔子，孔子怎么见的南子，他们之间又是什么样的动作和表情。当然，司马迁也只是揣测，他又没有跟着，他怎么知道呢？就像我讲了这半天我也是揣测。当然只能是猜测而已。
同学们，读《论语》啊很有意思，你在二十岁读《论语》，和你在三十岁读《论语》，或者你在四十岁读《论语》，到五十岁读《论语》，到六十岁读《论语》，同样的一段话，你的体会的不一样的。为什么？因为这里面有很多隐藏的东西，很多东西只是点到为止，并没有说透。这里面有很多的想象的空间。你光看表面的文字你觉得没意思，但是当你层层分析时，就觉得很有意思了。
子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”这是《论语》当中孔子唯一的一次发誓，我相信这也是孔子一生中唯一的一次发誓。这时孔老夫子六十岁左右了，六十岁的人了还发誓，不逼急了谁发誓？这是逼急了，逼得很急了，没有办法了才发誓。大圣人也是人，孔子呢，你既可以把他当作圣人看，也可以把他当作和我们一样的平常人。
好，我们继续看。这是周迅和周润发演的电影《孔子》。这个电影呢，大家可以看一看。我认为除了有些小错误以外，还是不错。周润发演得不错，周迅吧，声音不是很好听，但是表演还行。
这是《史记》当中相关记载：灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰：“四方之君子不辱，欲与寡君为兄弟者，必见寡小君，寡小君原见。”什么叫寡小君？这是南子的自称和谦称。国君的夫人称寡小君。她说这个四方来客啊，愿意和我的丈夫做兄弟的，我也愿意见。孔子，你是不是我丈夫的兄弟和朋友？是，你就来见我，别说别的。不是，你可以不来。“孔子辞谢，不得已而见之”。孔子说哎呀算了算了算了不去了，他找了个借口就不去了，但是后面的话呢，“不得已而见之”。南子什么人，强悍惯了。什么？你到了我们国家我想见你你还摆谱？你不就是个来要饭的吗，你摆什么谱？必须来！这个女人很强势哈，孔子想了想，还是去见吧，还有六万石小米呢。见吧！这样呢孔子就见了。“孔子入门，北面稽首”。孔子入了门以后呢，朝着北边磕头，为什么磕头呢？人家是国君夫人，孔子这个时候是平民百姓，当然要给人家磕头。“夫人在帏中再拜，环佩玉声璆（qiú）然”。夫人也行礼，环佩玉声璆然。她戴的玉啊，叮叮当当的响，它本来可以不响，但她硬要让它响。
有人如此调侃（中国人好事的比较多)，此时五十几岁的孔子由于与南子隔着距离、隔着絺帏，自然不可能目眺，但神与是可能的，而且不神与也是不可能的。这应该是一个色鬼写的（同学们都笑）。笔者相信，孔子耳闻南子身上的环佩之声作响的时候，心里肯定会油然而生一种莫名的情愫的。因为南子身上的环佩完全可以不发出任何声响的，而那时却偏偏发出声响了。这玉声就是子见南子的终极答案。
这个人呢，写的很滑稽。
好，大家看看这个图片。这是美国总统奥巴马，旁边的这个小个子是法国总统萨科齐。一个美国总统，一个法国总统，在进行会议的时候一位美女从旁边走过，这两个大国的总统，就不像样子，结果叫别人给拍下来了。
这是奥巴马总统来中国访问的时候，中国的服务员个个都很漂亮，奥巴马呢看直了眼，她夫人估计没看到这个。
这是普京，大家看这个普京啊，就是俄罗斯的总统，已经当了二十年的总统了。（PPT上放出下一张图）这也是普京。（放映另一张）这也是普京，这个样子就不大像样子了，这跟我们想象当中的普京啊不大一样，人家女孩子都不大好意思看了，别弄了不弄了。普京说我给你戴上！其实用不着，一大总统让别人戴就行。
这是日本首相安倍晋三。
同学们，外国领导人啊，都比较率性。
五、庸难偏易
庸难偏易。庸，是中庸。偏，是非中庸，庸难偏易。在《论语》中，孔子讲过这个中庸，中庸是一种非常大的智慧。
我们首先看原文，然后我再解释。
6.29 子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜（xiǎn）久矣。”孔子说，中庸可是一种伟大的智慧呀，可惜民众中懂得这种智慧的人太少了。同学们，什么是中庸？中庸者，用中也，用中（在黑板上写下用中二字），倒过来，用中也。“庸”和“用”是通假字。什么是中庸？用中也。什么是中？中就是事物的核心，事物中间的那个位置叫中。你可以理解成中心，你也可以理解成核心。什么叫中庸？从核心去考虑问题，从中心去考虑问题。核心往往是事物的本质，中心往往决定着事物的本质。当你从中心和核心去考虑问题的时候，你才能有可能把握住事物，才能不被事物及其他的东西所迷惑，你才可能认识到事物的本质，把握事物的核心。所以中庸，就是掌握中心，掌握核心。当然同学们，这是很难的，如果你没有高的水平，你就把握不住中心，你也把握不住核心。如果你没有阅历，你很难看清楚哪是核心，哪是中心。我们其实在一生当中学习的所有学问都是为了能够达到中庸，能够把握住事物的核心。
好，中庸呢有许多表述，我们来看下面这段话：子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”中庸在孔子所有思想中处在核心的位置，所以他通过各种各样的讨论阐述清楚。正好有一个人，就是子贡，问孔子一个问题。子贡问:“师与商也孰贤？”老师啊，你有两个学生，一个是颛孙师，一个是卜商，就是子张与子夏，这两个人谁更好一点呢？师，颛孙师，子张；商，卜商，子夏。这两个人怎么样呢？谁好一些呢？孔子对学生是非常了解的，子曰：“师也过，商也不及。”他说这两个人啊都不大行，这个颛孙师呢，做事情做着做着就做过了头。而这个卜商呢，做事情总是做不到位，欠点火，总是做不到位。这两个人都不行。孔子讲完了以后，端木赐继续追问：“然则师愈与？”是不是做过了头比不到位更好一些？孔子来了一句：“过犹不及。”做过了头和没做到位都没有达到最好的状态，都不好。在这里孔子提出了一个非常重要的观念：过犹不及。事情做过了头和事情做不到位是一样的。最好的状态是什么？就是恰到好处，既没有做过头，也没有做不及。可惜孔子的学生啊，把握不到中庸这个点，即使是他最好的两个学生啊，也做不到中庸。
13.21，子曰：“不得中行而与之，必也狂狷(juàn)乎？狂者进取，狷者有所不为也。”讲的还是过犹不及。人世间怎么就找不到中行的人呢？中行就是恰到好处。要么就是狂者，要么就是狷者。狂者进取，就像我们刚才讲的颛孙师；狷者有所不为也，就像我们刚才讲到的卜商。
这就是启功先生书写的中庸两个字（PPT上的图片），启功呢是大书法家。这两个字我觉得是赝品，是有人模仿启功写的，我总觉得这个“中”字的这一竖，怎么也不像启功先生的字，这是赝品，是个假的书法作品。
有人这样说“中庸”：中庸，用中也。在合适的时间，在合适的地点，依据合适的手段，做合适的事情。首先是时间合适，地点合适，手段合适，那个事本身很合适。诶呦同学们说这太难了，首先，时间怎么选，第二，地点怎么选，第三，手段怎么选，第四这件事本身做的怎么样，这都要考虑到，这太难了。
大家知道，《论语》啊，《孟子》啊，《大学》啊，《中庸》啊被称为“四书”。《中庸》《大学》原来是《礼记》当中的两篇，朱熹觉得这《中庸》和《大学》特别重要，就把它“析出来，单独成书，就成了我们现在看到的《大学》和《中庸》。
我们知道，国民党原来有一个总裁叫蒋介石，后来被毛泽东赶到台湾去了。他的一生当中最喜欢的一本书就是《中庸》，虽然他自己没有做到中庸，但是他最喜欢的就是《中庸》。他一辈子学习研究《中庸》，最后还写了《中庸要旨》。不厚，很薄。他从很年轻的时候就开始弄这本书，一直到快死的时候还在弄这本书，但是他的研究水平并不高。
有一次一个台湾人过来是研究儒学的。我说欸，先生啊，你在台湾，你知道蒋先生有本书叫《中庸要旨》吗？那个人看我半天，说，我不知道。他说真不知道之后呢，我就不大跟他说话了，我指的如果他真的不知道的话，那他在研究《论语》也好，研究儒学也好，用的功太少了。
有人这样讲酒色财。这是普通老百姓的看法了啊。
酒：少喝是怡情，多喝会乱性，再喝准伤身。这个酒啊，不喝不行，也不能喝多了。
色：小碰是快乐，大碰是麻烦，常碰是负担。
财：小财是财富，大财是包袱，再大犯迷糊。
这是我的微博，记载了一段关于“过犹不及”这句话的体会：过犹不及，多少都做不好。比如走路，每天走路最好是每天7500步。以下是结论：步行的确有益健康，能有效降低死亡风险。每天行走每增加1000步，死亡率就降低约15%；在每天步行达到4400步时，死亡率出现了显著下降，与每天2700步相比，死忙风险降低了大约40%；每天行走越多，死亡风险就越低，直到每天行走达到7500步时，死亡风险不再下降，也不上升。所以走路啊同学们，走到7500步啊，是最合适的。现在我们这个年纪的人呢，在朋友圈，有很多人走路，我给自己定的规矩就是一天一万步，从2019年的3月16号到现在，我基本上每天走一万步，平均走一万步，有时候多走走，有时候少走走，但是大多数时候都是一万步。他说7500步，我觉得有点少。应当说自从开始走路以后，我的身体有明显改善。原来我的身体呢不大行，通过走了这一年半多，身体就非常好。走路多了，睡眠质量好多了。据说睡觉七小的为宜，我做不到。我一天也就是五小时六小时。在睡觉这个问题上，我没有做到中庸。
好，我们休息十分钟。
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