妃：大家对这个字都印象一般，其意思不言自明。在陕北白于山区一带口语中，这个字还经常出现。夫妻斗嘴，丈夫气不打一处来，会开口大骂“贱妃”！好像一介村夫也有三宫六院七十二妃，这一表达是否准确真不重要，重要的是陕北人在封建社会崩溃百年后，仍然随时可以过把皇帝瘾。
陕北话真正有内涵的，倒不是如上所说的口气，而是其使用的词汇，从古又到今、从东南西北又到中，无所不包。中华五千年文明史，其实就是一部血火洗礼的凤凰涅槃之旅，改朝换代、外族入侵，“一将功成万骨枯”，腥风血雨之痛，都是由普通老百姓来承担的。孟姜女哭长城，花木兰从军，“府帖昨夜下”，“有吏夜捉人”，新婚别、垂老别、无家别，“眼枯即见骨，天地终无情”，“将军白发征夫泪”，儿女情怀刻骨铭心。五千年来国家960方平方干米河山的宏大叙事，陕北方言也是一览无余。
待诏：本义是待天子之命也，汉《扬维传》“孝成帝时，客有荐雄文似相如......诏雄待诏承明之庭。”唐，王绩《晚年叙志示翟处士》：“明经思待诏，学剑觅封侯”清，惠士奇《送蒋树存之官馀庆》：“待诏吾留金马门，修书君上南薰殿。”可见在中国历史长河的相当长时期，“待诏”还十分活跃。汉代以才征召士人，优异者待诏金马门，以备顾问或召用。唐代不仅文辞经学之士，就是医、卜、画、书亦供制内廷待诏。到《水浒传》第四回中鲁智深道：“兀那待诏，有好钢铁吗？”说明那时“待诏”已从指专侍皇帝之身怀绝技的手工艺人，流落民间了。可惜这个词在现代汉语中已几乎消失，一些字典中亦不见踪影，但陕北“待诏”却存在，只不过专指剃头匠而已，而这一称谓源于中国历史上那段不堪回首的血腥往事。
明末吴三桂引清入关，清年在占领中国南方后见大局已定，即颁布“剃发令”以“不从者斩”为手段在中国强制推行“剃发易服”的文化征服运动，这就是“留发不留头、留头不留发”的恐怖史实。我们知道，汉民族自古以来就非重视衣冠服饰，《孝经》有言：“身体发肤，受之父母，有收毁伤，孝之始也。”作为孝的起点，汉人成年后结发头顶，而清政权强制推行“金钱鼠尾”发式，剃前顶发，留后脑辫，对士可杀不可辱的志士来讲，这简直是奇耻大辱，所以激烈反抗。鉴此1645年6月15日，多尔衮再颁剃发令：“全国官民，京城内外限十日，直隶及各省地方以布文到日亦限十日，全部剃发。1月9日又颁布了配套的“易服令”，“官民既已剃发，衣冠皆宜遵本朝之制”。就是要以此来毁文灭志。江南百姓为此发出了“宁为束发鬼，不做剃头人”的誓言，以致出现了“江阴三日”“嘉定三屠”这样的大屠杀。江阴城破后，清兵大开杀戒三日，报复性屠杀17万之众，全城仅53名老幼者免难。
更悲催的是，这一惨绝人寰的剃发令竞是汉奸孙之獬的主意。由于在明朝孙投靠阉党为人不齿，因此清入关后，自恃桥才不遇的孙之獬带领全家剃发易服以表忠心。清军甫入关，为安定人心，招降纳叛，孙被委以为礼部侍郎。本来为收买人心，清廷还允许降清的汉官穿汉服，上朝时汉、满官员分立两侧，孙剃发易服成为另类，又为其他降官记恨，孙一不做二不休，上书剃发易服，以绝汉人复国志，正中多尔衮下怀，导致剃发成令。但对成千上万的个体，剃发谈何容易？除了百姓抵抗，剃头匠告急，清廷只得将剃头匠集中“待诏”出勤，以至“待诏”一词深深印入陕北人的脑海中，成为一种特指。
多尔衮
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