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刘禹锡（772～842年）有一首诗，叫《华山歌》，“高山固无限，如此方为岳。丈夫无特达，虽贵犹碌碌。”
“特达”取自《礼记·聘义》：“圭璋特达，德也。”特达，从字面上看，是高尚的品德和出众的才干，在他这里，其意义又带有自己的人格特色，那就是因推行直道、正道而遭受打击时，始终不困扰自己，不为一己之私，所以能够心胸开阔，不滞留，不哀怨，坦然接受现实，还能一直保持斗志和豪气。这就是我们诗豪刘禹锡。
你若不想欠自己一些生命感、灵魂感，就保持某些高尚和斗志。如果没有，再多现世的名利，也是碌碌无为。“不失其所者久，死而不亡者寿。”（《道德经·第三十三章》）
这里插一句，当地时间9月8日，英国女王伊丽莎白二世在苏格兰巴尔莫勒尔城堡去世，享年96岁。她的人生，也可以用“特达”来形容。
刘禹锡自己写过“二十余年作逐臣”，22年都被贬或被排挤外放。他于永贞元年（805年）参与王丕和王叔文所领导的永贞革新，运动失败后即被贬朗州；元和十年（815年）经历连州之贬，然后又到了夔州、和州；大和五年（831年）因为“牛李党争”而受牵连被排挤外放苏州，继而汝州、同州。足迹遍布湖南、广东、重庆、安徽、江苏、河南、陕西……
他是怎么开解自己的呢？在苦苦求索之后，他写了《问大钧赋》，借神人之口，说出事物变化的道理：“以不息为体，以日新为道。 ……阳荣阴悴，生濡死薨。各乘气化，不以意造。”
刘禹锡被贬连州，五年后仍然不见被召还，于是“滞念欻起，伊人理之不可以晓也”，但他明白了一个道理，“以不息为体，以日新为道”，自己的道在，生命的真实感和存在感就在，自己的境遇不能怨天尤人，事物运势的好恶都是客观运动的结果，于是尽释郁怀，“心憎故术，腹饱新授”。心不为形役，才能真的从痛苦中解脱。经得起历史考验的这份心情，日月可鉴。
人生的事，都是变化的，不要看一时。不要太过于执着于一时一事的得失，无常这件事也可以是褒义词，因为无常让你失去，也让你去我执。执是那种对于顺境和美好的留恋。
苏东坡是“任平生”，刘禹锡是“特达”，两个人都是无可救药的乐天派。乐天有什么用？乐天能化解无常，让主动适应和感应，引领着被动变化的无奈。因为推行道义而屡受打击，他们都能从人生客观的痛苦和无常中，找到积极感受。按照西方存在主义心理学的说法，整合痛苦和快乐，追求一种从容快乐的平静。
晚年的时候，刘禹锡和白居易都在洛阳，唱和游历，平静从容。人生境界都是自己修的，你自己唯一能自己独立享有的空间，就是你的心。斯是陋室，惟吾德馨。
刘禹锡的内心要是能走进去看看，一定是个美妙生动、玄妙莫测的世界。今天是中秋节，我们来看看他的中秋词——
《八月十五日夜玩月》：“天将今夜月，一遍洗寰瀛。暑退九霄净，秋澄万景清。星辰让光彩，风露发晶英。能变人间世，翛然是玉京。”月夜非常开阔，酷暑退却，秋凉如水，九霄清澈。月亮是圣物，没有半分俗尘气，永远那么高贵优雅永恒，天上人间，心神摇曳。
他真的很喜欢“夜玩月”，还有一首《八月十五日夜桃源玩月》，“尘中见月心亦闲，况是清秋仙府间。凝光悠悠寒露坠，此时立在最高山。碧虚无云风不起，山上长松山下水。群动悠然一顾中，天高地平千万里。少君引我升玉坛，礼空遥请真仙官。云拼欲下星斗动，天乐一声肌骨寒。金霞昕昕渐东上，轮欹影促犹频望。绝景良时难再并，他年此日应惆怅。”这个空明的神仙境界，如梦如幻，有非常典型的道家特色。
而另一首《奉和中书崔舍人八月十五日夜玩月二十韵》，全诗共120字，“象外形无迹，寰中影有迁”，有佛家的影子，境外生象。
人最大的能力，一定是兼容、宽容。如何让自己的心变大，首先就是柔和，对痛苦和逆境也包容。人世间罪恶的、腐烂的、邪祟的人事物也是客观存在，自然界奇伟瑰怪的同时也会伸出魔爪，中国自古就多灾多难，对于这些必然的东西，要有自己的承受能力和应对能力。
苏东坡去过那么多城市，洪灾、旱灾、蝗灾、疫情什么都遇过；刘禹锡也是，在苏州治理水灾一年多，年终政绩考核时，还被列为“政最”，“就赐金紫”；在同州也是，刚上任就忙于救灾，从朝廷争取到六万担救灾粮……生态贫困和气候贫困，果然已经历经几千年，都无法随着经济社会的繁荣而改善。
我们善于遗忘的就是灾难和痛苦，所以下一次来临的时候，又是猝不及防，其实应该做好心理准备。现在疫情、地震，还在我们身边环绕，提醒我们的大概就是记住疼痛感，不那么容易遗忘的疼痛感，然后让自己的心变成熔炉，金、银、铅、锡，皆归熔铸。我们的精神意志和内在，应该趁此更加牢固。
内心里的幻象，可以自己构建，也可以自己摧毁。当别人和世事摧毁幻象的时候，也就那样了，自己演练过了。自己本身就有改变的能量，就不怕无常的配置和安排。
刘禹锡科场顺达，功成名就很早。人生仕途都非常顺利。考中进士之前，就能“弱冠游咸京……结交当世贤”，朝廷名臣权德舆还特别赏识他，“在儿童时已蒙见器，终荷荐宠，始见知名”，但中年33岁后，仕途就走了下坡路，不过他的哲学境界倒是更高了。
卡尔·荣格把人生分为“自然目标”的前半生和“精神成长”的后半生。自然目标包括追求好学历、好工作、好婚姻、好房子、好孩子等等；而精神成长则是追求自我内心的强大，自我成长、自我决定。整个过程被称为是人的“自性化”过程。
荣格认为，心灵是一个实体，有其自身的目标，那就是求得圆满。人为什么是可以改变的，从前半生的依赖性强到后半生的独立，从前半生的控制欲强到后半生的顺其自然，心灵有自我提醒机制和改变机制。
刘禹锡中年后坎坷，但一直是自强不息的达士，所以一生仍然充实而间有“特达”。在人生最后的日子里，他在《子刘子自传》里写到：“不夭不贱天之祺兮；重屯累厄数之奇兮；天与所长不使施兮；人或加讪心无疵兮。”
人最圆满的是内心饱满，此生无憾无悔，对得起天地人。“比琼虽碌碌，于铁尚铮铮。”
那时候的人，都懂得治愈自己，身心都有一套机制和药方。刘禹锡和苏东坡都算半个医生。刘禹锡在《答道州薛郎中论方书》中解释自己学医的原因：“初兄出中台守江华人咸曰：‘函牛之鼎以之烹小鲜惜乎余地澶漫而无庸也。’愚独心有慨焉。以为君子受乾阳健行之气不可以息。苟吾位不足以充吾道是宜寄余术百艺以洩神用。其无暇日与得位同。”中年后诗人还编著了传信方一书。
有些人，中年后反而能够释放的各种新能力和新能量，变得更加强大。
前阵子，认识了作家何菲老师，看到她文章中写到，“成年人的世界，现实领域的重要架构已然定局，要在生存空间和心理延拓上有实质性的突破，是很难实现的神话。”我深以为然。
看着中秋的月亮，我想到中年人的闯关。去年，我经历了一些生离死别，比如，我的外公就是在八月十六的凌晨过世的，没能回老家送最后一程，所以我印象最深的就是当晚阁楼上人生中见过的最白的月光。
人生的挑战陡然增多，悲喜是要很好地去整理的。无常扰乱的悲喜被格式化之后，人是有自己的“自性化”过程的。人生短短，既然疫情前、拥有时，也不见得多么幸福和快乐，不如在疫情中，失去之中，还能跟所有痛苦、纠结、内卷、分歧共存，去习得达观。但人应该像刘禹锡那样“特达”，养着自己的纯粹和正念，等着他们在时光里呈现较为永恒的光芒，像月亮。
有人信奉拼命才有生命感，就会去抓住每一个机会，没有任何心思去不快乐不拼搏。有人追求生命的自得自乐，则在痛苦面前摆了一套精致的餐具，命运端上什么菜就吃什么，吃着吃着，也有好菜会上桌。
祝中秋团圆。
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作者：秦朔朋友圈创始主编。个人同名水姐（id：shuijie00000）。个人作品：《任凭世事变化，内心鱼鱼雅雅》《中年好友苏东坡》等。
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