利玛窦（Matteo Ricci，1552年10月6日—1610年5月11日），意大利的耶稣会传教士，学者。明代万历年间来到中国居住。其原名中文直译为玛提欧·利奇，利玛窦是他的中文名字，号西泰，又号清泰、西江。在中国颇受士大夫的敬重，尊称为“泰西儒士”。他是天主教在中国传教的开拓者之一，也是第一位阅读中国文学并对中国典籍进行钻研的西方学者。他除传播天主教教义外，还广交中国官员和社会名流，传播西方天文、数学、地理等科学技术知识。他的著述不仅对中西交流作出了重要贡献，对日本和朝鲜半岛上的国家认识西方文明也产生了重要影响。
按语：《友论》收入了古罗马西塞罗、文艺复兴时期人文主义大师爱拉斯谟等人论友谊的格言上百则。也有利玛窦根据他自身对中国人“忠孝仁义”儒家思想的理解而编写的。这是利玛窦所写的第一部中文著作。1595年，到达南昌以后，利玛窦就将《友论》分赠当地的达官贵人。“这部《交友论》使我赢得了人们的信任，同时，也使人认识了我们欧洲的作为。这部作品是文学、智慧和德行的结晶。(利玛窦1599年书信) 。孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”结交正直的朋友，诚信的朋友，知识广博的朋友，是有益的。结交谄媚逢迎的人，结交表面奉承而背后诽谤人的人，结交善于花言巧语的人，是有害的。那种口称兄弟朋友，暗地行忽悠、怠慢和出卖之实的，终必为友所唾弃。
正文：
友论小叙
伸者为神，屈者为鬼。君臣父子夫妇兄弟者庄事也。人之精神， 屈于君臣父子夫妇兄弟，而伸于朋友。如春行花内，风雷行元气内，四伦非朋友不能弥缝。不意西海人利先生乃见此，利先生精于天地人三才图，其学惟事天主为教。凡震旦浮屠老子之学，勿道也。夫天孰能舍人哉？人则朋友其最耦也。槜李朱铭常，于交道有古人风，刻此书，真可补朱穆刘孝标之未备。吾曹宜各置一通于座隅，以告世之乌合之交者。
仲醇陈继儒题
友论题词
盖自陈雷蔑闻，而公叔绝交，始有激论。以予所睹利山人集，友之益大哉，胡言绝也。班荆倾盖，结带之欢，讵惟是昔人有之？管鲍庆廉，迄于今日，此谊故多烈云。少陵诗曰：翻手作云覆手雨，纷纷轻薄何须数。殆即伐木干糇之刺，用以示诫则可。倘执五交三衅而概谓四道，终不可几于世也，当不其然。
丁未新秋日朱廷策铭常父题于宝书阁
友论引
窦也，自大西航海，入中华，仰大明天子之文德，古先王之遗教，卜室岭表，星霜亦屡易矣。今年春时，度岭浮江，抵于金陵，观上国之光，沾沾自喜，以为庶几不负此游也。远览未周，返棹至豫章，停舟南浦，纵目西山，玩奇挹秀，计此地为至人渊薮也。低回留之不能去，遂舍舟就舍，因而赴见建安王。荷不鄙，许之以长揖，宾序设醴欢甚。王乃移席握手而言曰：“凡有德行之君子，辱临吾地，未尝不请而友且敬之。大西邦为道义之邦，愿闻其论友道何如？”窦退而从述曩少所闻，辑成友道一帙，敬陈于左。
友论
大西域山人利玛窦集
利玛窦曰：吾友非他，即我之半；乃第二我也，故当视友如己焉。
友之于我，虽有二身，二身之内，其心一而已。
相须相佑，为结友之由。
孝子继父之所交友，如承受父之产业矣。
时当平居无事，难指友之真伪。临难之顷，则友之情显焉。盖事急之际，友之真者益近密，伪者益疏散矣。
有为之君子无异仇，必有善友。
交友之先宜察，交友之后宜信。
虽智者亦谬计已友多乎实矣。（愚人妄自侈口，友似有而还无；智者抑或谬计，友无多而实少。）
友之馈友而望报，非馈也，与市易者等耳。
友与仇，如乐与闹，皆以和否辩之耳。故友以和为本焉。以和微业长大，以争大业消散。（乐以导和，闹则失和；友相和则如乐，仇不和则如闹。）
在患时，吾惟喜看友之面。然或患或幸，何时友无有益，忧时减忧，欣时增欣。
仇之恶以残仇，深于友之爱以恩友；岂不验世之弱于善，强于恶哉？
人事情莫测，友谊难凭。今日之友，后或变而为仇；今日之仇，亦或变而为友，可不敬慎乎？
徒试之于吾幸际，其友不可恃也。（脉以左手验耳，左手不幸际也。）
既死之友，吾念之无忧。盖在时我有之如可失，及既亡念之如犹在焉。
各人不能全尽各事，故上帝命之交友，以彼此胥助。若使除其道于世者，人类必散坏也。
可以与竭露发予心，始为知己之友也。
德志相似，其友始固。（也双又耳，彼又我，我又彼。）
正友不常，顺友亦不常，逆友有理者顺之，无理者逆之，故直言独为友之责矣。
交友如医疾，然医者诚爱病者，必恶其病也。彼以救病之故，伤其体，苦其口，医者不忍病者之身，友者宜忍友之恶乎？谏之谏之，何恤其耳之逆，何畏其额之蹙。
友之誉，及仇之讪，并不可尽信焉。
友者于友，处处时时，一而已，诚无近远内外面背异言异情也。
友人无所善我，与仇人无所害等焉。
友者过誉之害，较仇者过訾之害犹大焉。（友人誉我，我或因而自矜；仇人訾我，我或因而加谨。）
视财势友人者，其财势亡，即退而离焉。谓既不见其初友之所以然，则友之情遂涣矣。
友之定，于我之不定事，试之，可见矣。
尔为吾之真友，则爱我以情，不爱以物也。
交友使独知利己，不复顾益其友，是商贾之人耳，不可谓友也。（小人交友如放帐，惟计利几何。）
友之物皆与共。
交友之贵贱，在所交之意耳。特据德相友者，今世得几双乎？
友之所宜，相宥有限。（友或负罪，惟小可容；友如犯义，必大乃弃。）
友之乐多于义，不可久友也。
忍友之恶，便以他恶为己恶焉。
我所能为，不必望友代为之。
友者古之尊名，今出之以售，比之于货，惜哉！
友于昆伦迩，故友相呼谓兄，而善于兄弟为友。
友之益世也，大乎财焉。无人爱财为财，而有爱友特为友耳。
今也友既没言，而陷谀者为佞，则惟存仇人，以我闻真语矣。
设令我或被害于友，非但恨己害乃滋，恨其害自友发矣。
多有密友，便无密友也。
如我恒幸无祸，岂识友之真否哉！
友之道甚广阔，虽至下品之人以盗为事，亦必以结友为党，方能行其事焉。
视友如己者，则遐者迩、弱者强、患者幸、病者愈，何必多言耶？死者犹生也。
我有二友，相讼于前，我不欲为之听判，恐一以我为仇也；我有二仇，相讼于前，我可犹为之听判，必一以我为友也。
信于仇者犹不可失，况于友者哉?信于友不足言矣。
友之职，至于义而止焉。
如友寡也，予寡有喜，亦寡有忧焉。
故友为美友，不可弃之也。无故以新易旧，不久即悔。
既友，每事可同议定，然先须议定友。
友于亲，惟此长焉。亲能无相爱，亲友者否?盖亲无爱亲，亲伦犹在，除爱乎友其友，理焉存乎？
独有友之业能起。
友友之友，仇友之仇，为厚友也。（吾友必仁，则知爱人、知恶人，故我据之。）
不扶友之急，则临急无助者。
俗友者同而乐多于悦，别而留忧；义友者聚而悦多于乐，散而无愧。
我能防备他人，友者安防之乎？聊疑友，即大犯友之道矣。
上帝给人双目双耳双手双足，欲两友相助，方为事有成矣。（友字古篆作即两手也，可有而不可无。朋字古篆作羽，即两习也，鸟备之方能飞。古贤者视朋友，岂不如是耶？）
天下无友，则无乐焉。
以诈待友，初若可以笼人，久而诈露，反为友厌薄矣；以诚待友，初惟自尽其心，久而诚孚，益为友敬服矣。
我先贫贱，而后富贵，则旧交不可弃，而新者或以势利相依；我先富贵，而后贫贱，则旧交不可恃，而新者或以道义相合。友先贫贱，而后富贵，我当察其情，恐我欲亲友，而友或疏我也；友先富贵，而后贫贱，我当加其敬，恐友防我疏，而我遂自处于疏也。
夫时何时乎？顺语生友，直言生怨。
视其人之友如林，则知其德之盛；视其人之友落落如晨星，则知其德之薄。
君子之交友难，小人之交友易，难合者难散，易合者易散也。
平时交好，一旦临小利害，遂为仇敌，由其交之未出于正也。交既正，则利可分、害可共矣。
我荣时，请而方来；患时，不请而自来，夫友哉！
世间之物，多各而无用，同而始有益也，人岂独不如此耶？
良友相交之味，失之后愈可知觉矣。
居染廛，而狎染人、近染色，难免无污秽其身矣。交友恶人，恒听视其丑事，必习之而涣本心焉。
吾偶候遇贤友，虽仅一抵掌而别，未尝少无裨补，以洽吾为善之志也。
交友之旨无他，在彼善长于我，则我效习之；我善长于彼，则我教化之。是学而即教，教而即学，两者互资矣。如彼善不足以效习，彼不善不可以变动，何殊尽日相与游谑而徒费阴影乎哉？！（无益之友，乃偷时之盗，偷时之损，甚于偷财。财可复积，时则否。）
使或人未笃信斯道，且修德尚危，出好入丑，心战未决于。以剖释其疑，安培其德，而救其将坠，计莫过于交善友。盖吾所数闻所数睹，渐透于膺，豁然开悟，诚若活法劝责吾于善也。严哉君子！严哉君子！时虽言语未及，怒色未加，亦有德威，以沮不善之为与。
尔不得用我为友，而均为妩媚者。
友者，相褒之礼易施也。夫相忍，友乃难矣。然大都友之皆感称已之誉，而忘忍己者之德，何欤？一显我长，一显我短故耳。
人人不相爱，则耦不为友。
临当用之时，俄识其非友也，愍矣。
务来新友，戒毋喧旧者。
友也，为贫之财，为弱之力，为病之药焉。
国家可无财库，而不可无友也。
仇之馈，不如友之棒也。
世无友，如天无日，如身无目矣。
友者既久，寻之既少，得之既难，存之或离于眼，即念之于心矣。
知友之益，凡出门会人，必图致交一新友，然后回家矣。
谀谄友，非友，乃偷者，偷其名而僭之耳。
吾福祉所致友，必吾灾祸避之。
友既结成，则戒一相断友情，情一断可以姑相著而难复全矣。玉器有所粘恶，于观易散也，而寡有用耶？
医士之意，以苦药疗人病；谄友之向，以甘言长人愆。
不能友已，何以友人。
智者欲离浮友，且渐而违之，非速而绝之。
欲以众人交友则繁焉，余竟无冤仇则足已。
彼非友信尔，尔不得而欺之，欺之至，恶之之效也。
永德永友之美饵矣。凡物无不以时久为人所厌，惟德弥久弥感人情也。德在仇人犹可爱，况在友者欤？
历山王（大西域古总王）值事急，躬入大阵，时有弼臣止之曰：“事险若斯，陛下安以免身乎？”王曰：“汝免我于诈友且显仇也。自乃能防之。”
历山王亦冀交友，贤士名为善诺，先使人奉之以数万金。善诺怫而曰：“王贶吾以兹意，吾何人耶？”使者曰：“否也。王知夫子为至廉，是奉之耳。”曰：“然则当容我为廉己矣，而麾之不受。”史断之曰：“王者欲买士之友，而士者毋卖之。”
历山王未得总值时，无国库，凡获财厚颁给与人也。有敌国王富盛，惟事务充库，讥之曰：“足下之库在于何处？”曰：“在于友心也。”
昔年有善待友而丰惠之，将尽本家产也。旁人或问之曰：“财物毕与友，何留于己乎？”对曰：“惠友之味也。”（别传对曰留惠友之冀也。意俚异而均美焉。）
古有二人同行，一极富，一极贫，或曰二人为友至密矣。窦法德（古者名贤）闻之曰：“既然，何一为富者，一为贫者哉？”（言友之物，皆与共也。）
昔有人求其友，以非义事而不见。与之曰：“苟尔不与我所求，何复用尔友乎？”彼曰：“苟尔求我以非义事，何复用尔友乎？”
西土之一先王，曾交友一士，而腆养之于都中，以其为智贤者。日旷弗见陈谏，即辞之曰：“朕乃人也，不能无过，汝莫见之，则非智士也。见而非谏，则非贤友也。”先王弗见谏过，且如此，使值近时文饰过者当何如？
是的亚（是北方国名）俗：独多得友者，称之为富也。
客力所（西国王名）以匹夫得大国，有贤人问得国之所行大旨。答曰：“惠我友，报我仇。”贤曰：“不如惠友而用恩，俾仇为友也。”
墨卧皮（古闻士者）折开大石榴，或人问之曰：“夫子何物，愿获如其子之多耶？”曰：“忠友也。”
万历二十三年岁次乙未三月望大西域山人利玛窦集
,
