墨子是一位与孔子齐名的著名教育家。他们兴办的私学教育和创立的学派，同称为显学。如果说，孔子是我国私学教育的首创人，那么墨子便是我国古代科技教育的首创人。 （一）教育活动 墨子姓墨名翟，有关他的生平和籍贯文献记载不多，特别是有关他的教育活动的记载，既没有孔子那样地点清楚、年代确切，也没有孔子那样记录丰富。司马迁编写《史记》，孟轲和荀卿都有列传，而作为显学之一的墨翟却只在《孟子荀卿列传》的末尾附记一小段，仅仅24个字左右，即盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。根本没有提到墨子的教育活动。
墨子
清人孙诒让著《墨子间诂》中有《墨子传略》，记述比《史记》详细得多。但对墨子教育活动也谈得不多。现在，我们介绍墨翟的教育活动及其主张，主要根据《墨子》一书。墨子的生卒年月已无法确考。一般认为他是鲁国人，也有认为是宋国人。 司马迁认为他还是宋国大夫。墨子常称自己是贱人（《墨子·贵义》），早年曾学儒者之业，受孔子之术。但是，他并没有成为孔门弟子，认为其礼烦扰而不悦，厚葬靡财而贫民，（久）服伤生而害事，故背周道而用夏政。他反对儒家的求仕，认为学习的目的不应该是为了求仕。墨子对《诗》、《书》、《春秋》很有研究，却不主张学习《礼》、《乐》的繁文缛节。孔子很重视礼仪，注重仪态，而墨子则倾向务实。墨门师生多以裘褐为衣，以跂履为服。他们身穿粗糙的麻葛衣服，脚着木制草编的鞋子，食不得饱，仍能自觉地勤劳吃苦。 墨子以聚徒讲学组成墨家学派，也带着弟子游说列国。但这个学派不同于当时其他学派，他们纪律严明，主张为义，团结勇为，还绝对服从领导，简直成为一种学术帮派或集团。集团的首领叫巨子，巨子是由上代指定的，代代相传，墨子就是第一代巨子。学派成员所作所为，都要严格遵守墨家纪律。遵守纪律的弟子，墨子会表扬他，违背纪律的，则受到批评，甚至要干涉他的行动。
现存《墨子》五十三篇，由墨子和各代门徒逐渐增补而成，是研究墨子和墨家学的基本材料。
墨子的弟子高石子到卫国去做官，卫国国君给他的俸禄十分优厚，而且列位于卿。高石子将墨家的治国之道详详细细告诉卫君，可是卫君却不感兴趣，没有照着他的方案去做。高石子便辞去高官厚禄，离开卫国到了齐国。 他见到墨子说：老师，我这样做，卫国的国君不以为我太狂妄了吧？墨子听了，对学生说：你不愿留在卫国，是为了维护墨家之道，人家说你狂妄，那又何妨？墨子的另一个弟子胜绰到齐国大夫项子牛那里去干事。项子牛连续三次侵犯鲁国，胜绰也三次跟随入侵。墨子很不赞同项子牛的行动，因为他曾同项子牛谈起齐国伐鲁是齐国的一大过失。而项子牛没有听墨子的劝告，胜绰还跟着去讨伐，这是违背了墨家的意旨。所以他派了高孙子到齐国去，要求项子牛撤掉胜绰的官职。 墨子的威望很高，当时被称为北方之圣。墨家的纪律严明，上下一致，首领要严格要求自己，认真执行制度。当然，他们也不是采用强制手段，而是申明大义，使成员们理解以后，才强加约束的。墨家强调身教，首领们必须处处事事做到以身作则，成为大家的榜样。 楚惠王十五年（公元前474年），墨子到楚国都城郢地（今湖北江陵县北），将阐述墨家之法的书献给惠王。惠王读后说：这真是好书！我虽然不得天下，却乐于接待贤人。墨子听了，便向惠王告辞道：翟曾听说贤人被接待时，如果他的政治主张得不到实现，一定不接受赏赐。他维护的道义不被采纳，一定不留在那个国家。现在，墨家之法不能在楚国贯彻，我只好向王辞别了。当墨子将要离开楚国时，惠王派穆贺去劝说墨子。他对墨子说：先生对君王讲的话确是非常诚善的。然而君王也是天下之大王啊，他没接受意见，不能就说‘贱人之所为’没被君王瞧得起呀！墨子解释道：我认为提出的主张是可行的。比如用药，一束草根，天子服后，对他的疾病很有效果，难道仅因为是一束草根就不屑服用了？再如农夫将粮食税于大人，大人制酒造饭，祭祀上帝鬼神，难道仅因为是出于农夫的劳力就不能作为祭品了吗？我虽是贱人，上比农夫，下比药物，难道还不如一束草根吗？鲁阳文君知道后，赶紧告诉惠王：墨子是北方贤圣人。你既然没有接受他的建议，又没有给以礼遇，请不要因此亏待了他。于是惠王命文君去追赶墨子，要以书社五百里封之。但墨子还是没有留下。墨家巨子腹醇居留秦国期间，坚决抵制枉法循私，对犯了刑法的儿子也同样执法如山。他的儿子杀了人，秦惠王感到腹醇已经年迈，且只有一个儿子，便命令官吏们不要判处死刑，并希望老先生能够听从君主的安排。腹醇认为不妥，对惠王说：墨家有自己的法规：凡是杀人的偿命，伤人的服刑。只有这样，才能阻止杀伤人的事情发生。能够禁止杀人伤人，乃是天下最得人心的正义行为。现在王虽然对我很宽容，命令官吏们不要判处我孩子的死刑。而我本人却不可不执行墨者之法。结果，他还是没有听从惠王的安排，将亲子杀死偿命。为此，吕不韦在《吕氏春秋·去私》中大加赞扬道：子，人之所私也。忍所私以行大义，巨子可谓公矣。墨子认为社会动乱的根本原因，在于人们都采取了亏人自利的行为。 墨家的理想王国是有力者疾以助人，有助者勉以分人，有道者劝以教人。若此，则饥者得食，寒者得衣，乱者得治。墨家所要培养的人，便是能助人的有力者，能分人的有助者，能教人的有道者。墨子不仅自己力求成为这样的人，对于弟子也同样要求。但是，在当时的社会形势下，封建统治阶级不想为此，也根本不可能如此。因此，墨子提出的教育目的和一些想法，是过于理想化了。 （二）教育主张 墨子主张人人都应该受教育，不论王公大人还是匹夫徒步之士，都要经过教育。当然，学习的是墨家之道，实践的也是墨家之道，把他们培养成团结相爱的人。这样理想的王国便能建立起来了。墨子的想法是非常天真的：若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝，犹有不慈者乎？视子弟与臣若其身，恶施不慈，故不孝不慈亡有，犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱，诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻。家与家不相乱，盗贼无有。君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。这是一种设想的推理，在现实生活中却很难成立。尤其在春秋战国诸侯争雄之际，应该说，兼爱、非攻之议是不合潮流的。墨子虽然看到教育的作用，也极力利用教育手段来改变现实，但他的假设太多，与实际大相脱离。因此，墨家虽受到人们尊重，但他们的教育改革主张，却并不受到人们的重视。恰恰是他们推行的那套科技教育，反而受统治者的欢迎。这些手工工艺技术的传授，比起兼爱、非攻之道要实在得多。 墨子认为，教育对一个人素质的培养有着很大作用，但是还不能避开所处的环境，教育必须同环境的影响联系起来。他提出的著名染丝论，与孔子的性相近，习相远论有相同之处，但更为积极。《墨子·所染》称墨子见到染素丝者，颇有感触地说：把素丝投到青色染缸，便染成青色。投到黄色染缸，便染成黄色。只要你投进不同的染缸，染成的颜色也随之变化。把素丝投入五种不同的染缸，便染成五种颜色了。所以，染色之前要小心慎重，别染错了。很显然，墨子所指的染缸是喻指环境。处于得当的环境，就会给人以正确良好的习染。墨子进一步指出：非独国有染也，士亦有染。他列举春秋五霸：齐桓公染于管仲鲍叔、晋文染于舅犯卜偃、楚庄染于孙叔沈尹、吴阖闾染于伍员文义、越勾践染于范蠡大夫种，此五君所染当（得当），故霸诸侯。而吴国夫差染于王孙雄、太宰嚭，所染不当，国家因此残亡。士亦有染，如果其友皆好仁义，淳谨畏令，那么，必然会家日益，身日安，名日荣，做起官来也治理有方。人们所受的环境的影响是多方面的，如时年岁善（庄稼丰收），则民仁且良；时年岁凶（灾荒之年），则民各且恶（《墨子·七思》），也是很有道理的。在环境影响中最主要的是人的因素。人的影响，是一种潜移默化的影响，一旦染成某种颜色，很难消褪。实际上，这也是一种潜在的教育。墨子以染丝相比，且不谈相比是否妥当，但他以此来阐述教育的作用，还是有可取之处的。吕不韦在《吕氏春秋》中，将《墨子》的《所染》一节改编为当染（当作得当，妥当解）一篇，意义更加明确。发挥教育作用，应该考虑受教育者所处环境（主要是择友）当染不当染的问题。帮助受教育者改变他的环境，以使教育作用得到更有效的发挥。 （三）德育的要求 墨子的教育目的是要培养兼士。依靠兼士，推行墨家兼相爱、交相利的治世宗旨，建立人人平等而相爱的世界。他不同于孔子培养的君子，没有仁义上的许多条条框框。墨子首先要求能有吃苦耐劳和自我牺牲的精神。凡是有利天下的事情，不惜任何牺牲也要去完成它。凡是能替别人解除痛苦的事情，就是经受最大的困难也要帮助他。因此，墨门子弟被称为摩顶放踵，利天下为之。（《孟子·尽心上》），即从头到脚都受到损伤，只要有利于天下，就在所不顾。墨子将意志的磨炼，看成是一种道德高尚的表现。缺乏坚强的意志和信念，很难做到兼爱。所以，墨子接收弟子，都要看他们能否吃苦耐劳，强化他们的毅力。禽滑厘是墨子的大弟子，他服侍墨子三年，手足都长上老茧，面目黝黑，还不断供墨子使役，却不能向他请教。最后感动了墨子，才接受禽滑厘为弟子。吃苦耐劳和自我牺牲，并不只表现为自我完善，还体现在积极进取和努力从事自己的工作上。上自王公大人，下至农民妇人，都应该独立自强地做出成绩来，不能有一点怠倦。对王公大人来说，强必治，不强必乱；强必宁，不强必危。对卿大夫来说，强必贵，不强必贱；强必荣，不强必辱。对农夫来说，强必富，不强必贫；强必饱，不强必饥。对妇人来说，强必富，不强必贫；强必暖，不强必寒。这样，赖其力者生，不赖其力者不生，才能实现饥者得食，寒者得衣，乱者得治，并进而要求君子力事日强，切实做到贫则见廉，富利见义。《墨子》有《修身》一章，强调修身在于力行。士虽有学，而行为本焉。即便有广博的学识，还应该以实践为根本。有学识而不运用，是为徒学。运用又必须能利他人，不能只为自己沽名钓誉。名不徒生，誉不自长，功名遂成，名誉不可虚假。墨子还告诫弟子，名不可简而成，誉不可巧而立。这种德行修养是作为兼士的必要条件。 墨子重视实践，重视力行，具有这样品德的人，也必然是言行一致。凡是做不到的事情就不说。既然说了，就千方百计去做到。言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也，无言而不行也。（《墨子·兼爱下》）墨子的德育措施是非常实际的，从而为实现墨家的教育目的和培养目标，提供了有力的保证。 （四）智育的要求 墨子认为，王公大人和匹夫徒步之士，都应该受教育。至于传授的内容，除了《诗》、《书》和《（百家）春秋》外，主要的是自然科学技术。墨家学派以农与工肆之人为教育对象，给他们以实用的知识技能，使他们成为各从事其所能的兼士，参加国家治理，推行墨家之道。 墨家传授的自然科学技术，内容是很丰富的。在《墨子》的《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》等篇中，有很多关于科学技术的记载，尤以数学、力学和光学为突出。这是掌握自然科技的基础，也是从事科技研究的基础。 数学。对几何学上的点、面、线、圆、立体等概念原理及其运算方法，墨家都有非常科学的阐述。以点和圆的概念来看，所谓点，《经上》说：端（点），体之无序（厚）而最前者也。《经说上》称：端（点），是无同（间）也。综合起来点就是无厚无间的。也就是说，没有长度、宽度、厚度，却有位置（或可以定位）的几何图形叫做点。这与今天几何学点的概念相近。所谓圆，《经说上》称：圆，规写交也。综合起来圆就是同一中心的等长的径线，即用规画一条周线相交。而现今几何学上圆的定义是：对中心一点等距离的点的轨迹。两者意近，只是说法不同而已。 力学。墨子向弟子传授的杠杆、天平、滑车、斜面等原理及其应用方法，都与力的作用有关。所谓力，《经上》说：力，刑（形）之所以奋（动）也。《经说上》称：力，重之谓。下与（举），重奋也。综合起来，就是将物体运动的根源，归之为力作用于物。重量的轻重，反映力的大小。向下坠，往上举，都是运动着的力。因此，墨子以力与重量的关系，清楚地叙述了杠杆实验的结果：设有一杠杆，一端悬挂砝码（权），另一端悬挂重物（重）。支点的一边叫做标（力臂），另一边叫做本（重臂）。如果两边平衡，那么杠杆必成水平。如果加重其中一边，那么这一边必定下沉。如果要想使两边恢复平衡，应当移动支点，使本缩短而标加长就能达到目的。 光学。墨子向弟子传授关于阴影、倒影、平面镜、凹面镜、凸面镜等知识及其试验方法。墨子和他的弟子做了世界上最早的针孔成像实验，说明光线直射的原理。 墨子的教学内容，以科技和生产方法知识为主，教学自有其特点。这就是： 其一，比较偏重注入式。墨子在传授生产知识时，用比喻讲实验，由抽象到具体，启发学生的积极思考能力。但是，他不善于启发学生的学习积极性和自觉性。他主张弟子学习必强为之，这同墨家子弟的意志锻炼是一致的。 其次，与强为、强行结合。墨子要求学生学习必须专心致志，不能一心二用。有次墨子讲完课，学生要求老师再教他们学射。墨子说：不可，夫知者必量其力所能至而从事焉。国士战且扶人，犹不可及也。今子非国士也，岂能成学又成射哉？（《墨子·公孟》）意思是说，凡有学识的人都应该量力而行，才能把事情做好，比如战士在战场上，要求他一面打击敌人，一面又救护受伤的人员，这是根本做不到的。你们不是战士却同战士作战一样，不能同时做两件事情，课业还没有完成，怎么又可以另学射术呢？墨子要求学生精通一门再学一门，也是一种循序渐进的教学方法。 其三，重视亲自动手，把所学知识运用到实践中去。墨子把知识分为亲知、闻知和说知三种。闻知，是从听到的传闻和看到的书本中得到的知识。 说知，是通过师长和学友的讲解和讨论，同时经过自己的思考取得的知识。 亲知，是自己亲身经历，直接取得的知识和经验。墨子鼓励学生要多亲知。 能知其然，更要知其所以然。这与墨子传授的教学内容很有关系。他所教的是实用学科，只凭理解，不会实践，等于纸上谈兵，毫无用处。所以在教学中，墨派采用实验的方法，很有效果。如通过对平面镜、凹面镜和凸面镜的对比实验，帮助学生掌握光的反射原理，了解光线的理论，这是闻知、说知难以做到的。而在实验过程中，培养学生的观察能力，引起他们对事物发生的各种现象产生追究的兴趣，对于发展手工工业，提高生产力都起到推动作用。 墨家教育思想形成于战国初期，他们代表农民、小私有者和手工业者的利益，对于当时社会上层阶级的一些意识形态，是采取反对态度的。他们既不颂扬奴隶主贵族的礼乐，也不同意新兴地主阶级的礼乐。因此在墨家的私学中没有音乐教育的内容。而在教学方法上，虽然强调注入式，要求学生强为、强行，但也十分注意学与思的结合，并不一味实施依样画葫芦的教法。墨子认为，学习一门学问，不但要知其然，也应该知其所以然，这在科技教育中极为重要。依样画葫芦只是模仿而已，不是创造。模仿，即使能追上师授，也算不得真本领。在《墨子》各篇中，有许多何自、是何故也、何以为、何以知之等的提问，就是避免学生只会死记硬背。 战国初期，墨家提出了尊天明鬼的宗教迷信思想，这是想以一种超人的力量推行他们兼爱、非攻的政治主张。到了战国中期，新兴地主阶级势力日益强大，墨家的一套尊天明鬼理论已不合时宜，他们便倾向辩学和科技知识的研究与传授。墨子在教育上的贡献，虽然没有孔子那样有影响，但由他创导的科学技术教育，对战国时期科技发展所起的积极推动作用，是儒家学派无法比拟的。
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