谥法 谨案，谥法四卷，宋苏洵撰洵，字明允，眉山人，官秘书省校书郎，以霸州文安县主簿，修太常因革，礼书成而卒，事迹具宋史本传自周公谥法以后，厯代言谥者，有刘熈，来奥，沈约，贺琛，王彦威，苏冕，扈蒙之书然皆杂糅附益，不为典要至洵奉诏，编定六家谥法，乃取周公春秋广谥，及诸家之本，删订考证，以成是书凡所取一百六十八谥，三百十一条新改者，二十三条新补者，十七条别有七去八，类于旧文所有者，刋削甚多，其间如尧、舜、禹、汤、桀、纣乃古帝王之名，并非谥号而沿袭前讹，槩行载入，亦不免疎失然较之诸家，义例要为严整后郑樵通志谥略，大都因此书而増补之，且称其断然有所去，取善恶有一定之论，实前人所不及葢其斟酌损益，审定字义，皆确有根据，故为礼家所宗，虽其中间收僻字，今或不能尽见诸施行，而厯代相传之旧典，犹可以备参考焉曽巩作洵墓志，载此书作三卷，而此本实四卷，殆后人所分析欤，我来为大家科普一下关于古人说盖棺定论对不对?下面希望有你要的答案，我们一起来看看吧!
古人说盖棺定论对不对
谥法
谨案，谥法四卷，宋苏洵撰。洵，字明允，眉山人，官秘书省校书郎，以霸州文安县主簿，修太常因革，礼书成而卒，事迹具宋史本传。自周公谥法以后，厯代言谥者，有刘熈，来奥，沈约，贺琛，王彦威，苏冕，扈蒙之书。然皆杂糅附益，不为典要。至洵奉诏，编定六家谥法，乃取周公春秋广谥，及诸家之本，删订考证，以成是书。凡所取一百六十八谥，三百十一条新改者，二十三条新补者，十七条别有七去八，类于旧文所有者，刋削甚多，其间如尧、舜、禹、汤、桀、纣乃古帝王之名，并非谥号而沿袭前讹，槩行载入，亦不免疎失。然较之诸家，义例要为严整。后郑樵通志谥略，大都因此书而増补之，且称其断然有所去，取善恶有一定之论，实前人所不及。葢其斟酌损益，审定字义，皆确有根据，故为礼家所宗，虽其中间收僻字，今或不能尽见诸施行，而厯代相传之旧典，犹可以备参考焉。曽巩作洵墓志，载此书作三卷，而此本实四卷，殆后人所分析欤。
谥法卷一
宋 苏洵 撰
神【一】
圣不可知曰神
新改，孟子曰，可欲之谓善，有诸已之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神。旧法诸说虽多而不出于此，故取之。
圣【二】
行道化民曰圣
新补
穷理尽性曰圣
夫尧不能穷理尽性，安能行道。古之所谓行道者，尧、舜而已。如孔子则穷理尽性，而道不行者也。故两着焉。且圣者，大名也。而旧法，以敬祀享礼，扬善贼谋，通达先知当之，不足于圣，故皆不取。
贤【一】
行义合道曰贤
新改，贤者，贤于人之谓也。故不可以一行当之，惟其行事，举合于道，而后可以为贤也。茍以一行当贤，行贤者不可胜举矣。凡旧法，智而好谋，彰善掩过之类，皆归之他谥，而不以贤命之。
尧【一】
大而难名曰尧
新改，旧法，翼善传圣曰尧。有子可传而时无舜，则尧不得为尧矣。此因已然之迹而论尧者，不可用。孔子曰，惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉。民不知所以名尧，而徒见其尧尧然者，故曰尧。
舜【一】
仁圣盛明曰舜
舜，充也。记曰，舜好问而好察，迩言隠恶而扬善。执其两端，用其中于民。郑康成曰，舜之言充也。盖言取天下之善，以充诸其身云尔。
禹【二】
渊原通流曰禹
受禅成功曰禹
此二者，皆因禹之功以为义也。
汤【二】
云行雨施曰汤
除残去虐曰汤
汤者，湔濯天下残毒之称也。
文【八】
施而中理曰文
新补，旧法曰，施为文，除为武。文者，文理之谓也。施而不中理，由未得为文也。盖文之为义广，古之文王乃得当之，惟其施而无不中理云耳。下而至于孔文子、公叔文子、仲尼，皆以文许之，是一节中理者也。故观其谥而考其所以谥，而文之大小乃见。盖行之中理而可以为文者，其实不可胜广也。故取旧法之所谓，文而不害于义者着之。而后世之君子，茍有施而中于理者，皆可以文谥之，虽法之所不及可也。
经纬天地曰文
国语单子曰，经之以天，纬之以地，经纬不爽，文之象也。【晋大夫亦云，见明注。】
敏而好学曰文
语云，孔文子，何以谓之文也？孔子曰，敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
修徳来远曰文
孔子曰，远人不服，则修文徳以来之。
忠信接礼曰文
刘熙以为，本之以忠信，继之以礼乐，斯为文矣。
道徳博闻曰文
博闻而无徳，固不得为文。有道徳而闻不博，亦徒可以为徳，而未可以为文也。惟道徳博闻而后文。
刚柔相济曰文
新改。旧法曰，寛而不慢，廉而不刿曰文。又曰寛立不慢，坚强不暴曰文。能刚柔相济之谓也。
修治班制曰文
卫公孙枝卒，其子戌请谥于君。君曰，昔者，卫国凶饥，夫子为粥与国之饿者，是不亦惠乎？昔者，卫国有难，夫子以其死卫寡人，不亦贞乎？夫子听卫国之政，修其班制以与四邻交，卫国之社稷不辱，不亦文乎？故谓夫子，贞惠文子。
武【六】
克定祸乱曰武
保大定功曰武
既以武克敌，又能保有其大，安定其功，此武之大成也。左传，楚庄王，为武者有七徳，此其二也。
威强叡徳曰武
刘熙曰，叡，智也。威而强果，加之以谋，故曰武。
刚强以顺曰武
新改。旧法，刚强理直曰武，师众以顺曰武，幷之以此。
辟土斥境曰武
折冲御侮曰武
成【五】
礼乐明具曰成
新补
刑名克服曰成
刘熙以为，以法加民而民服治，徳以成。故曰成。
持盈守满曰成
诗序言曰，鳬鹥，守成也。言太平之君子，能持盈守成，谓成王也。
遂物之美曰成
通达强立曰成
康【二】
抚民安乐曰康
温良好乐曰康
温良恺悌，不择所处，安之。故曰康。
献【二】
聪明睿智曰献
献，贤也。
向徳内徳曰献
今文尚书云尔。注家皆云，向惠徳，元其义，不当通以书为信。刘熙以为，献者，轩轩然，在物上之称也。内，亦向也。人能日向于徳惠，则为众所推仰，轩轩然在上矣。
懿【一】
柔克有光曰懿
今文尚书曰，柔克曰懿，刚克曰伐。
元【三】
体仁长民曰元
新补，易曰，元者，善之长也，君子体仁，足以长人。
始建国都曰元
刘熙曰，此元首之元也。
思能辩众曰元
思虑能辩众之所疑，是识其要也，曰元。
章【三】
法度明大曰章
敬慎髙亢曰章
出言有文曰章
厘【二】
质渊受谏曰厘
小心畏忌曰厘
厘，福也，乐也，广也。其质如渊，虚以受谏，与小心畏忌二者，皆深自抑损，以求无过者，此所以受福也。【或作僖，以急并同。】
景【二】
耆意大图曰景
布义行刚曰景
今文尚书曰，景武之力也。又曰，犹义而济曰景。
宣【三】
施而不私曰宣
施止其所私，则不广，不广，非宣矣。
善闻周达曰宣
诚意见外曰宣
新补
明【七】
照临四方曰明
诗云，维此王季，帝度其心，貊其徳音，其徳克明，克明克类，克长克君，王此大邦，克顺克比，比于文王，其徳靡悔。晋大夫成鱄曰，心能制义曰度，徳正应和曰莫，照临四方曰明，勤施无私曰类，教诲不倦曰长，庆赏刑威曰君，慈和徧服曰顺，择善而从之曰比，经纬天地曰文，此即所谓九徳者也。
任贤致远曰明
总集殊异曰明
与我异者，能不疑而总集之，非明者不能也。
独见先识曰明
谮愬不行曰明
子张问明子曰，浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。
能扬仄陋曰明
察色见情曰明
新补
昭【二】
明徳有功曰昭
刘熙为，能明明徳而任之，则有功而昭显。
圣闻周达曰昭
谥法卷一
钦定四库全书
谥法卷二
宋 苏洵 撰
正【一】
内外宾服曰正
正，不正之相去甚远，然不正之人，无有肯自服其正之者。如此则邪、正终不可辨也。故举其効曰，惟众人之所同服者，正也。天下之议，惟众为最公，茍其不正，虽有服者，不能服内、外。
敬【六】
畏天爱民曰敬
齐庄中正曰敬
夙夜就事曰敬
受命不迁曰敬
死不忘君曰敬
陈善闭邪曰敬
孟子曰，责难于君，谓之恭。陈善闭邪，谓之敬。吾君不能，谓之贼。
恭【五】
卑以自牧曰恭
新补
恭之所以异于敬者，恭为谦恭，敬为恭敬也。旧法不知辨，故特着之。
不懈为徳曰恭
治典不易曰恭
责难于君曰恭
孟子云，见敬注。
旣过能改曰恭
楚子审将卒，召大夫而告之，请谥为灵。若厉以其常丧师于鄢也，及卒，谋谥大夫曰，君有命矣。子囊曰，君命以恭，若之，何毁之。赫赫楚国而君临之，抚有蛮夷，奄征南海以属诸夏，而知其过，可不谓恭乎？请谥之。大夫从之。故后世因以旣过能改曰恭。
庄【三】
严敬临民曰庄
威而不猛曰庄
履正志和曰庄
肃【三】
刚徳克就曰肃
刘熙曰，以刚御下，人畏而明令，故肃。
执心决断曰肃
正已摄下曰肃
穆【三】
布徳执义曰穆
刘熙曰，穆，和也。徳义，人道之贵能布行之，以此致雍和之化，故曰穆。
中情见貌曰穆
诗曰，穆穆文王，于缉熙敬止。又曰穆穆鲁侯，敬明其徳，夫惟有于内，而见于外，而后可以为穆也。
戴【二】
典礼不愆曰戴
刘熙以为，戴者，为民所瞻仰也。典礼不愆，此诗谓其容不改，出言有章者也。
爱民好治曰戴
翼【一】
思虑深远曰翼
诗曰，小心翼翼，思虑深远之谓也。
襄【二】
辟土有徳曰襄
刘熙曰，襄，除也。除殄四方夷狄，得其土地，故曰襄。
因事有功曰襄
烈【二】
安民有功曰烈
秉徳遵业曰烈
桓【一】
克亟成功曰桓
新改
旧法曰，克亟动民曰桓，武定四方曰桓，克亟动民，行恶谥也。武定四方，行善谥也。桓者，刚勇亟切，不害之称也，不可遂为恶，亦不可遂许其善，故合之曰，克亟成功曰桓。齐桓用管仲刑名之术，以伯天下而谥为桓，则克亟成功之故欤。
威【三】
赏劝刑怒曰威
新补
以刑服远曰威
强毅执正曰威
勇【一】
率义共享曰勇
晋狼曋为右，先轸黜之。狼曋怒。其友曰，盍死之。吾与汝为难。曋曰，周志有之，勇则害上，不登于明堂。共享之谓勇，吾以勇为右。死而不义，非勇也。
强【五】
和而不流曰强
中立不倚曰强
守道不变曰强
记曰，和而不流，强哉。矫中立而不倚，强哉。矫国有道，不变塞焉，强哉。矫国无道，至死不变，强哉矫。
死不迁情曰强
晋太子申生之奔新城，其傅杜原欵谓之曰，死不迁情，强也。守情说父，孝也。杀身以成志，仁也。死不忘君，恭也。申生乃死。
自胜其心曰强
新补
老子曰，胜人者有力，自胜者强。
毅【二】
致果杀敌曰毅
强而能断曰毅
刚【一】
强毅果敢曰刚
克【二】
秉义行刚曰克
语称克伐怨欲，则克者，好胜人之谓也。然书有刚克、柔克，则克亦能也。旧法如此，故从之。
爱民作刑曰克
壮【二】
胜敌克乱曰壮
武而不遂曰壮
刘熙曰，志存节义，事有窘廹，功不得成者也。春秋原心，故谥曰壮。
果【一】
好力致勇曰果
圉【一】
威徳刚武曰圉
或作御
魏【一】
克威捷行曰魏
能威而速，民所不能测，视之巍巍然，髙且大也，故曰魏。
安【二】
好和不争曰安
兆民宁赖曰安
定【五】
安民大虑曰定
刘熙曰，大虑其害，而为之防以安之，故曰定。
安民法古曰定
大虑慈民曰定
刘熙曰，不争小利，务在养全，以安定之，故曰定。
絶行不爽曰定
追补前过曰定
过而能改，君子以其过为误，而以其能改，为出于性也。性，固定矣。故从其性，谓之定以为此，乃其人之实也。
简【四】
治典不杀曰简
治其典法，使民不犯，以至不杀，简之至也。
正直无邪曰简
正直无邪，则事自简，故记曰，直道必简。
一徳不懈曰简
平易不訾曰简
刘熙以为，君能平易，不信訾毁，使民易知，则治亦自简。
贞【三】
固节干事曰贞
易曰，贞固，足以干事。
图国忘死曰贞
清白守节曰贞
节【二】
好廉自克曰节
谨行节度曰节
白【二】
内外贞复曰白
贞复，谓反复，皆正也。
涅而不缁曰白
匡【二】
贞心大度曰匡
以法正国曰匡
质【二】
名实不爽曰质
中正无邪曰质
靖【二】
寛乐令终曰靖
恭仁鲜言曰靖
旧有作静，及靓、靖者并同。
真【二】
肇敏行成曰真
真诚也，始肇之则敏，终行之则成，此诚能之者也。故曰，真肇之敏而行之不成，斯伪矣。
不隠无屏曰真
诸家皆云，不隠无屏曰贞，于义不通。世有书，号师春者，载古谥法百余字，与诸家名同，其一曰，不隠无藏曰真，于义为允，故取之真，与贞相近，自误尔。
顺【二】
慈和徧服曰顺
和比于理曰顺
商【一】
昭功宁民曰商
商，商度也。度有功者而赏之，以宁民也。刘熙以为，汉髙帝诛丁公而赏雍齿，即其事理。或然欤。
原【一】
思虑不爽曰原
思虑根于中，如泉源也。
夷【一】
安民好靖曰夷
思【三】
追悔前过曰思
谋虑不僭曰思
念终如始曰思
考【一】
大虑方行曰考
考，稽也。稽考其事，而后行之则成，故曰考。
胡【二】
保民畏慎曰胡
胡，老也。与民相保，终老畏慎，故曰胡。
称年寿考曰胡
此寿考，而人安乐之者也。人乐其寿，故从其寿，而谥之曰胡。
皓【一】
综善典法曰皓
皓，明也。
使【一】
治民克尽曰使
此能尽民力者也。
显【一】
行见中外曰显
和【四】
柔远能迩曰和
号令悦民曰和
不刚不柔曰和
推贤让能曰和
玄【一】
含和无欲曰玄
髙【一】
徳覆万物曰髙
光【三】
功格上下曰光
能绍前业曰光
居上能谦曰光
新改
易曰，谦尊而光，卑而不可逾。
大【一】
则天法尧曰大
諡法卷三
宋 苏洵 撰
英【一】
出类抜萃曰英
新改。旧法曰，徳正应和曰英。又曰道徳应物曰英。左传，有徳正应和曰莫。英，莫字相类，盖误耳。道徳应物。盖后人因误，所为之也。诗曰，彼其之子美如英。毛彦云，万人为英，行英者，有大过之词也。故取孟子论。孔子，出乎其类，拔乎其萃。以充之。
睿【一】
可以作圣曰睿
新改
旧法曰，家方盖平曰睿。卫有睿圣武公，而见于諡法者。惟此諡法有众方益平曰儆。众似家，益似盖，但不知儆，何由为睿耳。家方盖平，于睿义亦不通。睿者，可以为圣，而谓之圣则不可。洪范有，貌、言、视、听、思，此五者，人莫不有，人莫不有者，性也。恭、从、明、聪、睿，此五者，圣贤则有之，圣贤而后有者，才也。肃、乂、哲、谋、圣，此五者，各因其才而至焉。徳之大成也。故曰，可以作圣曰睿。
博【一】
多闻强识曰博
宪【三】
赏善罚恶曰宪
博闻多能曰宪
行善可记曰宪
记曰，凡养、老、五帝、宪三王，有乞言。宪者记其善言，以为法也。
世【一】
承命不迁曰世
不迁，则能久久行世。
军【一】
治典不杀曰军
治其师旅之法，使天下畏而不敢为乱，以至于不杀者，是古者为军之本意。
坚【一】
磨而不磷曰坚
防【一】
意深虑远曰䟆
䟆者，取其警而后行，深慎之称也。䟆或作毕。
孝【六】
慈惠爱亲曰孝
刘熙曰，以已所慈，所惠之心，推以事亲，孝之至也。
能养能恭曰孝
新补。子夏问孝子曰，色难，有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曽是以为孝乎？子游问孝子曰，今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？
继志成事曰孝
孔子曰，武王、周公其达孝矣乎。夫孝也者，善继人之志，善述人之事者也。
协时肇享曰孝
干蛊用誉曰孝
新补。易曰，干父之蛊，用誉。象曰，干父用誉，意承考也。以意承之而已，其事有不可者，亦不从也。
秉徳不回曰孝
人有孝于其亲，而秉徳不回，以陷于患难，不终其养者，世以为不孝君子。闵之曰，是亦孝也。故记以战阵，无勇为，非孝，何者。恐以不义辱亲也。晋周处与贼战而死，有老母在。贺循谥之曰，孝君子，韪之。然而人必先有孝徳也，而后秉徳不回，乃得为孝。如徒曰，秉徳不回者，是为贞也，非孝也。
忠【四】
盛襄纯固曰忠
临患不忘国曰忠
推贤尽诚曰忠
廉公方正曰忠
惠【一】
爱民好与曰惠
孔子以子产为惠人，而孟子亦讥其惠，而不知为政。然则惠者，结爱于人，而不知礼者也。
仁【六】
蓄义丰功曰仁
孔子重以仁与人，然其取于人，以为仁者甚广。商之三仁，去就、死生、不齐，而皆得为仁。则仁之为义，广矣。故其蓄义丰功于前，而引其别于后，盖亦不能徧举也。
慈民爱物曰仁
新补
克已复礼曰仁
颜渊问仁子曰，克已复礼为仁，请问其目。子曰，非礼勿视，非礼勿聴，非礼勿言，非礼勿动。
贵贤亲亲曰仁
杀身成人曰仁
能以国让曰仁
智【六】
尊明胜患曰智
郑大夫叔詹曰，尊明胜患，智也。杀身赎国，忠也。言尊有明徳者，以胜患也。
黙行言当曰智
摧芒折廉曰智
临事不惑曰智
察言知人曰智
择任而往曰智
慎【二】
敏以敬曰慎
沈静寡言曰慎
礼【二】
奉义顺则曰礼
恭俭庄敬曰礼
义【五】
制事合宜曰义
见利能终曰义
新补。易曰，知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。王弼曰，通物之始者，义不若利，成物之终者，利不若义，然则所贵乎义者，取其不役于利，而有所重为也。
除去天地之害曰义
先君后已曰义
新补。孟子曰，未有仁而遗其亲者也。未有义而后其君者也。
取而不贪曰义
周【二】
行归忠信曰周
诗曰，行归于周，万民所望，周，忠信也。
事君不党曰周
敏【一】
应事有功曰敏
信【二】
守命共时曰信
郑太子华，言于齐桓，欲以郑为内臣，访于管仲。管仲曰，父子不奸之谓礼，守命共时之谓信，乃不许。子华由是得罪于郑。
出言可复曰信
有子曰，信近于义，言可复也。
达【二】
质直而好义曰达
子张问，如之何，斯可谓之达者？曰，在家必闻，在邦必闻。子曰，是闻也。非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人，在邦必达，在家必达，夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑，在邦必闻，在家必闻。
疏通中理曰达
寛【一】
含光得众曰寛
理【一】
才理审谛曰理
凯【一】
中心乐易曰凯
清【一】
避远不义曰清
新改。伯夷与其乡人立，其冠不正，望望然去之。而孟子以为清，故云。
直【二】
治乱守正曰直
新改。孔子曰，直哉，史鱼。邦有道如矢，邦无道如矢，君子哉。蘧伯玉，邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之，盖以史鱼为过矣。
不隠其亲曰直
新改。叔向议狱，而尸其弟叔鱼。孔子曰，叔向，古之遗直也。治国制刑，不隠于亲曰义也，夫盖亦以为过矣钦。
【一】
敬事节用曰钦
益【二】
迁善改过曰益
易益之象曰，君子以见善则迁，有过则改。
取于人以为善曰益
新改。孟子之称舜曰，自耕稼陶渔，以有天下，莫非取于人者，取人以为善，是与人为善也。孔子曰，益者三友，损者三友，友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。又曰益者三乐，损者三乐，乐节，乐礼，乐道人之善，乐多贤，友益矣。乐骄，乐佚游，乐宴乐，损矣。凡所谓益者，皆取于人以为善之谓也。
良【一】
小心敬事曰良
度【一】
心能制义曰度
左传，成鱄云，见明注。
类【一】
勤施无私曰类
基【一】
徳性温恭曰基
诗曰温温恭人惟徳之基
慈【一】
视民如子曰慈
鼎【一】
追改前过曰鼎
易曰革去故鼎取新
齐【二】
执正克庄曰齐
轻輶恭就曰齐
刘熙曰，輶亦轻行。轻恭以就事速疾，使功齐等，故曰齐。
深【一】
秉心塞渊曰深
温【一】
徳性寛和曰温
让【一】
推功尚善曰让
宻【一】
追补前过曰宻
谥法卷三
钦定四库全书
谥法卷四
宋 苏洵 撰
莫【一】
徳正应和曰莫
莫然，和靖之称也。左传，成鱄云，见明注。
介【一】
执一不迁曰介
新改
厚【一】
强毅敦朴曰厚
新改
纯【一】
中正精粹曰纯
新改
敌【一】
行见巾外曰敌
敌，等也。中外如一之谓也。亦作谷，谷，善也。
素【一】
达礼不达乐曰素
记曰，达于礼而不达于乐，谓之素。达于乐而不逹于礼，谓之偏。
勤【一】
能修其官曰勤
谦【一】
卑而不可逾曰谦
友【一】
睦于兄弟曰友
新改
旧法，有孝而无友。贺琛以友，为朋友之友，易之云耳。
震【一】
治典不杀曰震
治其典法，虽不杀，而人自震恐。
祁【一】
治定不陂曰祁
祁，大也。
儆【一】
众方益平曰儆
居安能戒此四方所以益平也
摄【一】
追补前过曰摄
摄者，能自检摄也。
广【二】
美化及远曰广
所闻能行曰广
大戴礼曰，行其所闻，则广也。
淑【一】
言行不回曰淑
诗曰，淑人君子，其仪一兮。
革【一】
献敏成行曰革
平【一】
治而无眚曰平
眚，灾也，罪也。治而无大咎耳，非甚治也。此非平正之平，乃平常之平也。周平王、晋平公、汉平帝，以今观之，皆非取其平正，则古人以平谥，为平常之平耳。惟晏平仲，若取其平正者。然人之情，亦有不肯谥平正之人为平矣，故不取。
懐【二】
慈行短折曰怀
失位而死曰怀
新改
古有晋懐公圉栾，懐子盈，楚怀王槐，皆以失国而其民悲之。故谥曰怀。未有以能怀来而谥曰怀者，则主人以怀谥，为怀之思怀也。
悼【三】
未中身夭曰悼
肆行劳祀曰悼
肆行不顾而勤于祭祀，以求福神，不顾享以至夭陨。君子以其知欲避祸，而不免为人所伤，故曰悼。恐惧徙处义同。
恐惧徙处曰悼
刘熙曰，遇灾不能修徳，恐惧徙处以死，故曰悼。
愍【一】
在国逢难曰愍
或作闵。史记，鲁闵公，宋愍公之类，皆作愍，义同
哀【二】
恭仁短折曰哀
早孤短折曰哀
哀亦悼尔，然悼者，悼其不幸而已，哀者，有所怀思，深切之称也。故未中身夭曰悼，恭仁短折曰哀，早孤短折，所以为哀者，以其重不幸也，怀义亦同。
隠【三】
违拂不成曰隠
刘熙曰，若鲁隠公。让志未究而为谗所拂违，使不得成其美，故曰隠。
不显尸国曰隠
怀情不尽曰隠
易【一】
好更故旧曰易
惧【一】
思愆深远曰惧
声【一】
不主其国曰声
强臣专国，君权已去，有君之名，无君之实，故曰声。
息【一】
谋虑不成曰息
意欲为之，而谋不成以止，故曰息。
丁【一】
述义不克曰丁
丁，当也。述义而不克者，适丁其时之不臧也。
绍【一】
疎远继位曰绍
刘熙曰，此无它徳，以世族，当继先祖之后者，如汉立萧何后之类也。
舒【一】
举事而迟曰舒
冲【一】
幼少短折曰冲
野【二】
质胜其文曰野
孔子曰，质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。
敬不中礼曰野
俭【一】
菲薄废礼曰俭
新改
贺琛，旧以俭为善谥。夫俭而中礼，则不曰俭矣。惟俭而不中礼，乃得为俭。
夸【一】
华言无实曰夸
携【一】
怠政外交曰携
躁【二】
好变动民曰躁
未及而动曰躁
伐【一】
刚克好胜曰伐
灵【三】
乱而不损曰灵
好祭鬼神曰灵
死而志成曰灵
幽【二】
壅遏不达曰幽
君劣臣强，壅遏上下，不能自达，故曰幽。
动静乱常曰幽
厉【二】
暴慢无礼曰厉
愎狠遂过曰厉
荒【二】
纵乐无度曰荒
昏乱纪度曰荒
桀【一】
贼人多杀曰桀
纣【一】
残义损善曰纣
炀【三】
逆天虐民曰炀
远礼远正曰炀
好内怠政曰炀
戾【一】
不悔前过曰戾
剌【二】
暴慢无亲曰剌
妄爱曰剌
刘熙曰，不思贤人，妄爱奸佞也。
爱【一】
啬于恩予曰爱
虚【一】
凉徳薄礼曰虚
荣【二】
宠禄光大曰荣
先利后义曰荣
荡【三】
好内远礼曰荡
好智不好学曰荡
孔子曰，好智不好学，其蔽也荡。
狂而无据曰荡
孔子曰，古之狂也肆，今之狂也荡。
闻【一】
色取仁而行违曰闻
孔子云，见达注。
墨【一】
贪以败官曰墨
晋大夫叔向曰，已恶而掠美为昏，贪以败官为墨，杀人不忌曰贼。
僭【二】
言行相违曰僭
僭，不信也。旧法有作替者。梁晋陵太守止黄侯，萧晔亦谥替，其说亦曰，言行相违，盖僭之，误为替久矣。言行违其义，非替，故正之。
自下陵上曰僭。
顷【三】
堕覆社稷曰顷
震动过惧曰顷
刘熙曰，顷惑之顷也，若陈不占者也。
阴靖多谋曰顷
旧法曰，慈仁和敏曰顷，其说曰，民顷而就之也。敏而敬慎曰顷，已以事人也。古未有善人而谥顷者，晋顷公，齐顷公，皆不善人也。则古以顷，为恶谥耳。
亢【二】
髙而无民曰亢
知存而不知亡曰亢
易乾上九，文言曰，贵而无位，髙而无民，贤人在下，位而无辅，又曰亢之为言也。知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。
干【一】
犯国之纪曰干
褊【一】
心隘不容曰褊
专【一】
违命自用曰专
比【一】
事君有党曰比
新改
孔子曰，君子周而不比，小人比而不周，非善谥也。
轻【一】
薄徳弱志曰轻
苛【一】
烦酷伤民曰苛
愿【一】
弱无立志曰愿
要【一】
以势致君曰要
新改
致读曰，善用兵者致人，而不致于人之致。
洁【一】
不污不义曰洁
读作孟子所谓不屑不洁之洁，此谓不以不义为污者，恶谥也。沈洁法中，惟有此而已，后人误以为清洁之洁，而妄増之，非也。
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