直指与质疑
一、直指之道，手法繁多，前已言之，兹就直叙法中比较具体、而易悟入者，权举一例，略明如下：
玄沙云：“离见闻觉知现量即是真心。”这句话看似平常，确是具体指示我人见性悟道之捷径切要语。因我人无始以来，执着根身四大以为实有，日常生活均囿于见闻觉知上取舍分别，因而妄念丛生，锢蔽自性，流浪生死，无有了期。今欲明心悟道，了脱生死，须就路还家，从息妄上下手。息妄之法，须知一切声色贷利，皆缘生无性，犹如梦幻，无可执取（即欲执取亦执取不着，因自己色身亦无常），祗随缘应用，勿生粘着。故曰离见闻觉知也。所谓离见闻觉知者非不见闻觉知也，是即见闻而不着见闻。盖不着见闻则虽常见常闻而无见无闻，无见无闻则无爱憎取舍，妄念停息矣！妄念息则真光发，一切声色贷利横竖于前，宛如明镜照形、称其量而显现，虽丝毫无隐，但无分别沾染，是为现量。此现量真境，虽空寂而灵知，无分别而又不断灭，学人于此急着眼，看还是自己本来面目否！！！果能于此一肯肯定，则大事毕矣！ 云门云：“即此见闻非见闻，无余声色可呈君！”已明白向你道离此现量真境，而无处觅取真心矣。
二、忽问曰：悟道须于座上豁然脱落，亲见本来，方为真悟，何可如此轻便，因一语之指示而一超直入哉？余不禁笑曰：悟道有一定之方程式乎？古德今来天下悟道者多矣：有者于行脚之顷省悟；有者于掉臂謦欬之际触发；有者于他人笑谈之会打开；有者于睡梦之中凛觉；而更多者则于师家指示之下一言相契打开玄关识锁而豁然大悟，未闻均于座上参悟也。子何必固执坐禅而死于定中。须知禅贵妙悟，于日用中得其受用，而不在死坐守定，而妙悟又贵有人随机指示方可收事半功倍之效。且若专重空坐，不得活用，反为禅家所不许。因禅非同止观，以定而开慧。禅乃以极强之慧力参悟本来的，识得真心后而自会于定也。大慧呵为默照邪禅，即骂此等死汉。六祖云：真见性人抡刀上阵，亦自见性。可见禅之为禅，非禅定之禅，全在妙悟而得活用，不在死于鬼窟中作活计也。即如习定，若在座上有，下座便没有；在禅堂有，出禅堂便没有，连定亦非。以大定无出入，不可打作两截，遑论禅哉！今示子离见闻觉知现量即是真心，本是叫汝于不着见闻觉知时妄心不行处，亲见本来。也是叫汝识得这活生生的灵妙真心，不受他瞒，在日用中得其受用。非叫汝徒在言语上作道理会也。子何不惺惺着是哉！
三、又问曰：如此明示，古德不许。以多半落于所介，贻害学人。需自参自悟，方得受用。如于岫大夫问紫玉禅师，如何是佛？玉召大夫，岫应诺，玉直指云：即此是，无别物。岫于言下有省。当时亦觉庆快省力！但药山闻云：于岫埋向紫玉山中了也。可见直指害人，古德不许。迨后岫闻药山言有疑，再告药山请益，复如上问，药亦召大夫，岫再应诺，药问云：是什么？岫方言下大悟。可知道须自悟，不可由人告知。今如此直言不讳，不亦害人乎？ 答曰：子祗知其一，不知其二。古德不肯，乃考验学人是真悟还是假悟，能否不上当也。夫直指非仅记取师家一言半语，颟顸儱侗地会个道理，即算悟也。须的的悟师家之开示，引起两心之共鸣，打开心灵深处之宝藏，真实认可，方为悟道。譬如寻物，不知去向，经人指示朗然在目，亲眼实见，虽经明示，宁非自悟！此如禅家“囫的”一声时也，十分尊贵，非仅知介，幸勿错会。惟学人机智不一，个别卤莽汉，未真认可，似是而非，徒记一言，以为悟道，一经拶着，即瞠目结舌，不知所措，此是病非禅，不可混为一谈。所举于岫公案，乃药山老婆心切，恐其悟处不真，自误误人。且垂一钓，试其是否上钩而考其脚跟是否点地也。因真悟心者，虽佛语亦不堪入耳。反是，则不免随人起倒。当时于岫亦祗囫囵吞个枣，并未真悟，不免随人定动，故闻药山言后，复起疑云，再往请益。药山见其一钓即上，知未真悟，乃承其便，就其骨节眼上反问一拶，逼使其悟。紫玉与药山二语：一系直叙明指；一系反诘暗示，均属直指手法。论者每以药山为巧，其实一个半斤，一个八两，并无轩轾。譬如寻物，一个说在这里，另一个说，你看，这是什么？意皆一般，并无二致，且后语之所以为巧，皆仗前言之力，假无前言，于岫悟来，亦恐无如是轻便。不信请看百丈下堂公案： 百丈禅师上堂，拈柱杖散大众，众下堂，丈复召大众，众回首，丈问云：是什么？一众茫然不知所措。又闻有人于言下悟道也。
子如真以为直指无功，且有害于人者，请再观同一类型的灵默参石头公案： 灵默禅师初谒马祖，次参石头，进门便问：一言相契即住，不契即去。石头据坐，默便行，石头召曰：和尚。默回首，头曰：从生至死，只是这个，回头转脑作么？默言下大悟。
请问此公案与子所举一例相去多少？其他直指公案多不胜举。如大珠问马祖，哪个是慧海自家宝藏？祖曰：即今问我者是汝宝藏，一切具足，更无欠少，使用自在，何假外求，大珠于言下自识本心，不由知觉。后上堂，学者问：如何是佛？珠曰：清谈对面，非佛而何！？
你看多少直捷、痛快。又如：大梅参马祖，祖直示云：即心即佛。梅于言下大悟。梅后往已，祖亦恐其悟处不实，使侍者往验云，马祖今日佛法变了，梅问：如何变法，侍者云：变为非心非佛。梅闻呵云：这老汉淆惑人心，任他非心非佛，我还是即心即佛。祖闻云：梅子熟矣！
你看同一直指，祗须实悟，脚跟点地，即不受他人瞒矣，何害之有哉！可见直指无过，过在学人自己颟顸未悟为悟也。且果真直指有害于人，如古德所不许者，临济祖师即不该直示人云：赤肉团上有个无为真人，即今说法听法者是矣！大慧也不该说：即今前念已断，后念未起时，看还是你诸人本来面目否？反不应进一步指云：此是千钧一发一机，如击石火、闪电光，如能当机一肯肯定，则大事毕矣！如稍停机伫思，则又被它影子惑矣！诸如此类亲切直指之语俯拾皆是，未闻有害也。
复次，我所举一例，尚须于离见闻觉知处，现量时荐取真心，较之古人直截了当地说，即此是，无别物，其痛快处，尤欠一筹。其所以然者，即恐尔等惊怖不信，不敢直下承当，又恐尔等颟顸笼统地错认个昭昭灵灵，误将识神认作本来人也。所以转一个弯子说法，让尔等于现量时自荐自肯，非由我代悟也。 况且我上来即说这仅是一例，不是对任何人都适用。以禅是活句，不是死句，不可千篇一律，规定一种框框。真心直指，须待学人显示病相后，予以适当之药：或顺或逆；或指或逼，无有定方。纵夺活杀，全赖师家当机活用，直以泻尽邪知恶见，开显空寂真心，令其亲见一回，方为允当。如此活用直指，有百益而无一害，复何流弊之有哉！
四、再问曰：如此悟道，毫无奇特，一仍凡夫，并无辩才、神通、智慧，有何益哉？ 答曰：人之不能信入，病根即在于此，念佛、参禅之所以白吃辛苦，不能悟道，病根亦在于此。一般人都以为悟道，定有一番奇特光景，不是改变凡身，即是发大神通；不是见光见佛，便是神游太虚。那知有此成见在胸正是障自悟门，如此修行，不消说这一生不得成就，即便尽未来际，非但不能成佛，着魔倒有份在。因佛性本空，寂如太虚，你须将妄念扫净，连净亦不着，方可与之相应，所谓人法双忘，能所皆销，方有好消息到来。何可着光着佛，着变着通以求悟道？而且此种说法本身就是着有，即是妄念。以之求佛，正如蒸沙成饭，无有是处。须知一切神通妙用，是吾人真心所本具，并非因修而有。今所以不见者，乃为妄念所遮。如日处虚空，为乌云所掩，光明不透，非无日也。今之悟道，不过刚识得此本具之真心，当属理地。还有无始旷劫习气未除，即掩日之乌云还在，何可顿发光明，立现神变，起妙用哉！但此为中、下根者说，若是上上机人顿悟、顿证，无所谓习气不习气，神通立刻显现，但此等人不多见耳！一般悟道均须于识得真心后，起功正修扫净习染，驱除乌云，光明始得透露，神通自然妙发，如水到渠成，不求而自得，非可勉强也。到此地步，已由悟道而入证道，所以上章说悟道与证道是两回事，即此之谓也。虽然根有厚薄，习有深浅，通与未通，略有迟疾，但识得真心——-悟道这一关，关系极为重大，有如鹏飞万里，全赖开头脚下一点一劲。若脚跟不先点地——即认识真心这一着子——以后休想展翅。遑论成道发通，瞬息万里者哉！ 复次，古德云：寻常心是道而不云玄妙是道，即恐你着在奇特上落为魔外也。盖所谓神通玄妙者，亦本寻常事，因为吾人所本具不从外来，祗以不识而遗忘已久，误为奇特，譬如运水搬柴，由人视之极为平常，因你人人共具之本能，无甚奇特，但由下等生物视之，则亦奇特矣。因彼不能而人能也。但迨彼转生为人，又极平常而不奇特矣。发神通亦复如是，即此运水搬柴之能，何奇之有！况金刚经云：“一切有为法，如梦幻泡影。”神通亦不例外，法尔真空妙有，有而不有，不有而有，不可作实会。即自玄妙之事，皆如梦幻，毫不可得，更具体地说，根本无一事，玄妙何处着，又何奇特之有？而且作奇特会，即有落处，非但不得漏尽通，而且有入魔之虞！《楞严经》五十种阴魔言之详矣，可不戒哉。
五、或又曰：此种现量真境，见是见了，但一现即隐，一刹那后又复落于见闻觉知，不能常保其定灵无动之境，难道也算悟道否？答曰：祗为你习染粗重，妄念深厚。同时也因悟得不彻底，才有此况。所以需绵密保任，去其妄染，而臻彻悟圆证之。须知悟道者非一念不起，乃起而不着也。非时时保护伊空灵无知，乃知而无知也。此空灵无知之知，不在时间长短为证，而在是否确实识得伊，肯定伊与承当伊也。如不识得或疑而不敢承当，虽整日不起一念，一如死人，起念又同凡夫矣。若识得而承当者，虽一时习染未除，妄念起处复落于见闻觉知，但一凛觉，即又空无一物，回归本位矣。古德云：不怕念起，只怕觉迟。以粘着便成妄，不着即妙用也，此凛觉功夫，须是保任，也就是叫你由生而熟，而且由熟而化也。你果能于妄想颠倒之际，是非纷扰之场，念念觉知，念念转空，久久纯熟，并此觉知之心亦化为乌有，不执为实，动静闲忙则打成一片矣。到此时再反观一切事物，一切妄念，原皆我真心，有何染、净又有何隐现哉。 总而言之，说：要离见闻觉知现量即是真心，不过为初机未悟示个入处，如真悟道，则在在处处物物头头无不是真心之所显露，即比量而现量矣，弥陀经云：风声鸟语，皆是法音之所宣流。古德云：荷叶团团团似镜，菱角尖尖尖似锥，又云：郁郁黄花无非般若，青青翠竹皆是法身，即是此时节也。更进一步，有什么真心、妄心，本来如此，不容了辩。所谓悟后还同未悟时，饥来吃饭困来眠，到此时节，还有言语可说否？
写至此，忽有人出来责难道，你这般口没遮拦地信口乱道，难道也算明眼宗师公，余不禁呵呵笑道，我既不会禅又未尝说禅，子幸勿执常见，作有言说会好！
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