儒家自古以来都是强调实践的，是在生活中实际运用的学问，我来为大家科普一下关于知行合一王阳明能读懂吗?下面希望有你要的答案，我们一起来看看吧!
知行合一王阳明能读懂吗
儒家自古以来都是强调实践的，是在生活中实际运用的学问。
到了明朝中后期，学儒的人空谈心性之风渐长，把道家和佛家的理论融合在儒学中，大谈天理、天道、本性等形而上的东西。从学术发展的角度来看，这固然是一种进步，但是，只是空谈理论，没有实战经验，遇到事情的时候都处理不好，或者没有计策，或者没有能力，这确实是一种脱离实际的倾向。王阳明痛感当时的儒学失去了先秦儒学经世致用的精神，所以他提倡知行合一。
所谓的“知行合一”，我的理解，它有两层意思：
第一，以行为主导，知是为了行；为了更好地行，才探索应知的道理。而不能学而不用，学而无用；或者去学一个没有行动目的知识。
第二，心物合一，或者叫心物一元。用现在的哲学术语来讲，就是物质和意识的统一。心，既是客观规律，又是主观意识，最高明的修道者，能够达到主观意识跟客观规律的完全契合、完美统一。物，笼罩在客观规律中，体现着客观规律。所以王阳明说，心外无物。
既然心物是合一的，人的行为也在自然万物运行的规律之中。一个人用至诚之心，参透了世间万物规律的心，去做事，就是知行合一；如果说一个人参透了世间万事万物的规律，但是就是不去做，这是个伪命题！
不去做，原因有二：要么因为没有参透，要么是行为不符合道！二者必居其一。一个完全悟道的人，“素富贵，行乎富贵：素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉”。知行合一，遇到所有的情形，都会处理得游刃有余，自由在在！这就是知行合一！
在朱熹那里，心和物是对立的，他说，格物就是今天格一物，明天格一物，慢慢积累，逐步了解万事万物，最终会豁然贯通的。
在王阳明那里，心和物是一体的，心就是物，物就是心，心外无物。所以他理解的格物就是，格除物欲，让此心清净。清净了，心就会像一尘不染的大明镜一样，自然照见万事万物之理。
既然心物一体，自然知行合一。
至于二位先贤谁说的对？回答这个问题之前，觉得小学生要评价大教授了，就算无知者无畏吧。
朱熹的今天格一物，明天格一物，适合我们平常的学习者，我们会觉得，随着知识的不断积累，终有一天，会达到通达的境界。我觉得自己就是这样的。思路的贯通，能够东拉西扯联系起来论述一件事，就是因为积累多了的缘故。
王阳明是“直指人心”的境界，他通过执着的苦行，尤其是在龙场悟道时，以“不证菩提，宁可身碎，不起此坐”的大誓愿、大精进的精神，“参禅”、“内证”，证悟到一种类似或高于“客观唯心”的境界。或许是，非主观非客观，非唯心非唯物。因此，王阳明的理解适合根性好、悟性高、又达到一定境界的人。
如此说来，格物到底啥意思？我的直觉感受是，王阳明老先生的解释更有道理，更切合原文的意思。为什么会这么想？我还是觉得，那些“明明德、新民、止于至善”岂是那么简单的？！古人的“内证”功夫岂可小看？《黄帝内经》中的奇经八脉三百六十腧穴都是杜撰？《道德经》中“致虚极、守静笃”是在干什么？“复归于婴儿”是什么状态？站在怎样的角度才能圆融的理解？
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