据杨富学君调查研究，浚县大伾山题刻的“六字真言”，有汉文二处，梵文七处，多为元代所作。杨君指出：“这里在蒙古——元代是中原地区佛教，尤其是藏传佛教活动的一个中心”。（6）可惜，他未能列出证据以明之。 其实，证据之一就是元代大德七年（1303年）的张居宽题记。该题记位于大伾山太平兴国寺朝阳洞北崖壁上，高60厘米，宽80厘米，行书，保存完好（见《附录三》）。 该题记云：“承务郎、大名路总管府推官张居宽，同宣政院差来官□使焦椿，因为追征大圣寿万安寺常住子粒，到此参礼大弥勒圣像。” 元代设有“总制院”，至元廿五年（1288年）改为“宣政院”。《元史·百官志三》云：“掌释教僧徒及吐蕃之境而隶治之”。即宣政院是主管全国佛教及西藏地方政教的机构，隶于帝师。第一辈帝师是藏传佛教萨迦派的八思巴 （1239—1280年）。宣政院下设总统（全称是“诸路释教都总统”，主管汉地佛教）、僧录、正副都纲等僧官。本题记中的“宣政院差来官”焦椿，就是派到大名路执行公务的人，所以由大名路总管府推官张居宽陪同，到大伾山参礼大弥勒圣像。 他们的“公务”就是“追征大圣寿万安寺常住子粒”。“大圣寿万安寺”是元世祖忽必烈亲自决定建立于元大都（今北京市）的皇家大寺。该寺始建于至元十四年至十六年间，完工于至元廿五年。此后仍续有修建，元成宗时，又置世祖、裕宗影堂于寺之后。该寺因有一座白色瓶式大塔（“释迦舍利灵通之塔”），故俗称“白塔寺”。大塔迄今仍屹立于北京阜成门内。 至元二十二年（1285年），元世祖忽必烈下诏，命“释教都总统、开内三学都坛主、开府仪同三司、光禄大夫、大司徒、邠国公”知拣，为大圣寿万安寺开山住持。（7）这位知拣的墓塔，发现于河南省沁阳市北郊18公里的山王庄水浴寺中。这是一座石雕瓶式塔，由塔座、瓶式塔身、相轮（十三天）、伞盖、宝珠构成，属典型的藏传佛教式灵塔。塔铭云：“大元故金紫光禄大夫、大司徒、领释教总统、都坛主、赠开府仪同三司、上柱国、追封邠国公之塔。”由门徒月堂建于泰定二年四月（1325年）（8） 依《顺天府志》引《析津志》可知，一代高僧知拣是金末元初人，先是担任金中都大宝集寺（今已不存，遗址应在北京广安门东侧）的住持；入元又作了白塔寺的开山祖师。知拣晚年，年事已高，回到嵩山养老。登封市会善寺有知拣的弟子、上座僧德严刻石“大都大圣寿万安寺、诸路释教都总统、三学坛主、佛觉普安慧湛宏教大宗师拣公茶榜”，由“昭文馆大学士、中奉大夫、特赐圆通玄悟大禅师，雪菴头陀溥光撰并书”，时间是至大二年正月十五日 （1309年）。 张居宽题记称追征子粒作白塔寺的“常住”和尚，则子粒必是一位精通藏传佛教的高僧，并且很可能是知拣的弟子。这次从大名路追征子粒入都，也许就是出于知拣的推荐。此事因知拣、子粒均不见于僧传，故尚需加以研讨。 另外，在辉县白鹿山的白茅寺，今称白云寺，也有元代石雕瓶式塔二座，其一铭曰：“敕赐佛光普照大禅师，寿至九十三，迁化灵塔”（1292年）。可知有元一代，汉地高僧亦往往兼涉藏密。故中原之高僧兼宏藏传佛教，亦一时风尚，不足为怪也。
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