伟大的教育家孔子与伟大的爱国诗人屈原均以高尚的人品来赏兰，并将人品赋予兰。他们传承了我国兰文化以善为基础的本源，将善提升为美和真的结晶，善成了赏兰审美的灵魂。以致离开了善就无所谓美和真。
香兰作为观赏植物不仅拥有广大的爱好者，而且成为诗歌、绘画和工艺品等寓意和表现的题材。自古以来，养兰、咏兰、画兰、写兰者来去匆匆，留下了大量的珍贵品种和墨宝。纵观古今中外，不乏通过香兰联结友谊、促进交流、陶冶心性、培养情操的事例。
香兰活动已涉及经济、文化、民俗和日常生活的许多方面，成为传统文化的一个组成部分即香兰文化。香兰文化在中国可以追溯到公元前600至1000年。在当时成书的《诗经》中，有一首描写陈国风情的诗防有鹊巢，诗中首次出现了兰科植物的名称，可见香兰深远的人文底蕴。
香兰因其生长在深山野谷，才能拥有那种绮丽香泽的姿态，以清婉素淡的香气长葆本性之美。这种不以无人而不芳的气质，不只是属于林泉隐士的气质，更是一种文化通性，一种人不知而不愠的君子风格，一种不求仕途通达、不沽名钓誉、只追求胸中志向的坦荡胸襟。
它象征着疏远污浊政治、保全自己美好人格的品质，因而很多文人墨客又常常以香兰君子自称。香兰的历史久长，又渗透到社会生活各个方面，古往今来，不论帝王相将、朝士布衣、诗人词家、缁流羽客，无不与香兰发生或多或少联系。那么香兰还有哪些有趣的人文知识我们还不了解呢？
香兰有多少个别名？
古人总是会从各个角度，用各种手法给香兰取许多美丽动听的别名，这种别名多用借代、夸张修辞手法，或取其一端替代之，或引用经典称呼之，韵味深美，令人回味。因此香兰的别名不止于一篇兰的赞歌，一首兰的乐章，也是有关香兰人文知识的一个重要方面。
如国香是香兰的最高荣誉，黄庭坚在《书幽芳亭》中称赞香兰：土之才德盖一国，则曰国士；女之色盖一国，则曰国色；兰之香盖一国，则曰国香。香兰又称古香，以古形容香，不仅指此种香馨时间久长，而且质地纯良，古朴雅洁。
元代萨都刺《兰皋曲》七言古诗中说：幽兰日日吹古香，美人不来溪水长。意指兰等待着美人，只有美人才配得上享受这阵阵的幽兰古香。
许多植物，特别是花卉都有馥香，然没有兰的馨芳，故人们称香兰为香之祖。清代汪灏等著《广群芳谱》卷四十四：兰幽香清远，馥郁袭衣，弥旬不歇，常开于春初。虽冰霜之后，高深自如，故江南以兰为香祖。《清异录》亦载：兰虽吐一花，室中亦馥郁袭人，弥旬不歇，故江南以兰为香祖。
人们也称香兰为王者香，宋代郭茂倩《乐府诗集·猗兰操序》：“孔子……自卫返鲁，隐谷之中，见香兰独茂，喟然叹曰：兰当为王者香，今乃独茂，与众草为伍。乃止车援琴鼓之，自伤不逢时，托辞于香兰云。”
古代的奇花异草，最大的享受者，是帝王后妃，是达官贵人，是豪门世绅，王者香可以理解为是供帝王欣赏的兰花，而孔子所谓的半当为王者香，又有香兰是香者之王的意思，示幽贞雅淡，芬芳袭人，然调高和寡，独茂壑谷。
古人认为香兰是天下第一香的花卉，《广群芳谱》云：兰无偶，称为第一香。意指再没有别的芬香能与兰香并驾齐驱，因此它是独占鳌头，为第一香，又称天下第一香。《幽兰赋》则认为：薄秋风而香盈十步，汛皓露则花飞九畹。兰哇国香，清风远播，谓之十步，则是讲在一室之室，幽香不绝。韩伯庸《幽兰赋》也记：芬芳十步之内，繁华九畹之中。故以十步作为兰的代称。
古人偶尔把香兰的资态特征作为香兰的别名，如杨万里五言古诗《题蕙花初开》：灯梦得幽馥，月写传静姿。静姿表现了香兰素静雅致的生态，因此古人也称香兰为静资。香兰叶上耸又自然弯曲，甚为闲适优雅，陈有章《幽兰赋》一开始就写此情状：翘翘嘉卉，独成国香……，所以紫翘十步，名转九畹，自下并高，结根耸干，布叶愈密，重阳未晚。所以香兰又作紫翘名。
从以上语林辞海中，我们可以看到香兰作为一种文化现象，有如一个活跃的元素，可以与多种词素、词、词组结合，从而出现一个个新的词、新的成语，并从众多诗赋散文中，出现了一个个趣味横生、生动隽永的香兰的别名。
这种现象不能说明别的，只能说明我国的香兰是如何地深入到人们的生活中，深入到了社会生活的各个领域，深入到了人们观念形态的种种文化现象中。
赏兰文化归功于孔子和屈原
中华花卉文化起源于新石器时代，上古时期我国人民在劳动和生活中认识了兰花，并由仓颉创造了兰、蕙等字，文字起源即文化起源是毋庸置疑的。《路史》中说：尧帝之世有金道华养兰，《拾遗记》中说：上古时须弥山（佛教传说中的名山）第九层有仙人种兰。
这些虽是传说和神话，然而一定程度上证明了我国兰文化与我国文化是同时起源的，而且起始之时将兰视作仙草，以致数千年来，我国人民认为兰非一般凡花俗草。《左传》记载燕姑梦兰生子的故事，《诗经》中有秉兰之诗句，这证明在孔子之前，兰已深入人们的生活。
孔子赏兰于幽谷，曰：芝兰生幽谷，不以无人而不芳，君子修道立德，不为穷困而改节。且颂兰为王者香。孔子的赏兰颂兰，其功在于传承而有创新，悟兰有育人善化之能，留名言教诲后人，将兰提升为善良之花。屈原行吟潇湘以兰为伴，喻兰为美人，唾弃兰芷变而不芳兮为变节的小人。屈原继孔子之后赋予兰高尚完美的人格，将兰演绎为君子之花。
伟大的教育家孔子与伟大的爱国诗人屈原均以高尚的人品来赏兰，并将人品赋予兰。他们传承了我国兰文化以善为基础的本源，将善提升为美和真的结晶，善成了赏兰审美的灵魂。以致离开了善就无所谓美和真。这种由孔子和屈原在继承基础上发展倡导的赏兰理念，被以后的历朝历代传承和发展，成了我国人民赏兰和兰文化的主流。
中华民族历史悠久，具有五千年的璀璨文化，而“兰文化”是中华传统文化的重要组成部分。根据“文化”的含义引申到“兰文化”上，就是人们在对兰花的不断认识过程中，将兰花融入生活，对人们的物质生活和精神世界产生影响，而形成的一系列行为习惯，思维方式和价值观念的总结。
兰文化的涵义广泛，表象上是对兰花植物的认识、分类及相关种养经验等的总结，而更深层次的引申是对人们的行为习惯、思维方式的影响，进而形成价值观念和道德规范的升华。因此我们了解越多关于香兰的人文知识，越能明白我国深邃的植物文化。
【参考资料】
《香兰的历史记载》
《香兰的人文知识》
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