《孔子家语》又名《孔氏家语》，或简称《家语》，是一部记录孔子及孔门弟子思想言行的著作。近代简帛文献的出土证明，其文献价值越来越为学术界所重视。宋儒重视心性之学，重视《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》，但与这"四书"相比，无论在规模上，还是在内容上，《孔子家语》都要高出很多。由《家语》的成书特征所决定，该书对于全面研究和准确把握早期儒学更有价值，从这个意义上，该书完全可以当得上"儒学第一书"的地位。
正论解
【原文】
孔子在齊，齐侯出田，招虞人以旌不進，公使執之對曰：「昔先君之田也，旌以招大夫，弓以招士，皮冠以招虞人，臣不見皮冠，故不敢進，乃舍之．」孔子聞之曰：「善哉守道不如守官，君子韙之．」
齊國師伐魯，季康子使冉求率左師禦之，樊遲為右，非不能也，不信子，請三刻而踰之，如之，眾從之，師入齊軍，齊軍遁，冉有用戈，故能入焉．孔子聞之曰：「義也．」既戰，季孫謂冉有曰：「子之於戰，學之乎？性達之乎？」對曰：「學之．」季孫曰：「從事孔子，惡乎學？」冉有曰：「即學之孔子也．夫孔子者，大聖無不該，文武並用、兼通，求也適聞其戰法，猶未之詳也．」季孫悅，樊遲以告孔子．孔子曰：「季孫於是乎可謂悅人之有能矣．」
南容說仲孫何忌既除喪，而昭公在外，未之命也．定公即位，乃命之，辭曰：「先臣有遺命焉，曰：『夫禮，人之幹也，非禮則無以立．』囑家老使命二臣，必事孔子而學禮，以定其位．」公許之．二子學於孔子．孔子曰：「能補過者，君子也．詩云，君子是則是傚，孟僖子可則傚矣，懲己所病，以誨其嗣，大雅所謂詒厥孫謀，以燕翼子，是類也夫．」
衛孫文子得罪於獻公，居戚，公卒未葬，文子擊鐘焉．延陵季子適晉，過戚聞之曰：「異哉！夫子之在此，猶燕子巢于幕也，懼猶未也，又何樂焉？君又在焉，可乎？」文子於是終身不聽琴瑟．孔子聞之曰：「季子能以義正人，文子能克己服義，可謂善改矣．」
孔子覽晉志，晉趙穿殺靈公，趙盾亡，未及山而還，史書趙盾弒君．盾曰：「不然．」史曰：「子為正卿，亡不出境，返不討賊，非子而誰．」盾曰：「嗚呼！我之懷矣，自詒伊戚，其我之謂乎！」孔子嘆曰：「董狐，古之良史也，書法不隱．趙宣子，古之良大夫也，為法受惡，惜也越境乃免．」
鄭伐陳，入之，使子產獻捷于晉，晉人問陳之罪焉．子產對曰：「陳亡周之大德，介恃楚眾，馮陵弊邑，是以有徃年之告．未獲命，則又有東門之役．當陳隧者，井h木刊，弊邑大懼，天誘其裏，啟弊邑心，知其罪，校首於我，用敢獻功．」晉人曰：「何故侵小？」對曰：「先王之命，惟罪所在，各致其辟，且昔天子一圻，列國一同，自是以衰，周之制也．今大國多數圻矣，若無侵小，何以至焉．」晉人曰：「其辭順．」孔子聞之，謂子貢曰：「志有之，言以足志，文以足言，不言誰知其志，言之無文，行之不遠．晉為鄭伯入陳，非文辭不為功，小子慎哉．」
楚靈王汰侈，右尹子革侍坐，左史倚相趨而過，王曰：「是良史也，子善視之，是能讀三墳五典，八索九丘．」對曰：「夫良史者，記君之過，揚君之善，而此子以潤辭為官，不可為良史．」曰：「臣又乃嘗聞焉，昔周穆王欲肆其心，將過行天下，使皆有車辙，並馬跡焉，祭公謀父作祚昭，以止王心，王是以獲殆於文官，臣聞其詩焉，而弗知，若問遠焉，其焉能知．」王曰：「子能乎？」對曰：「能，其詩曰：『祈昭之愔愔乎，式昭德音，思我王度，式如玉，式如金，刑民之力，而無有醉飽之心．』」靈王揖而入，馈不食，寢不寐，數日則固不能勝其情，以及於難．孔子讀其志曰：「古者有志，克己復禮為仁，信善哉，楚靈王若能如是，豈期辱於乾谿，子革之非左史，所以風也，稱詩以諫，順哉．」
叔孫穆子，避難奔齊，宿於庚宗之邑，庚宗寡婦通焉而生牛，穆子返魯，以牛為內豎，相家，牛讒叔孫二人殺之，叔孫有病，牛不通其饋，不食而死，牛遂輔叔孫庶子昭而立之．昭子既立朝，其家眾曰：「豎牛禍叔孫氏，使亂大從，殺適立庶，又被其邑，以求舍罪，罪莫大焉，必速殺之．」遂殺豎牛．孔子曰：「叔孫昭子不勞，不可能也．周任有言曰：『為政者不賞私勞，不罰私怨．』詩云：『有覺德行，四國順之．』昭子有焉．」
晉邢侯與雍子爭田，叔魚攝理，罪在雍子，雍子納其女於叔魚，叔魚弊獄邢侯，邢侯怒殺叔魚與雍子於朝．韓宣子問罪於叔向，叔向曰：「三姦同坐，施生戮死可也．雍子自知其罪，而賂以置直鮒也，鬻獄邢侯專殺其罪一也．己惡而掠美為昏，貪以敗官為默，殺人不忌為賊．夏書曰：『昏默賊，殺，咎逃之刑也．』請從之．」乃施邢侯，而尸雍子叔魚於市．孔子曰：「叔向古之遺直也．治国之刑，不隱於親，三數叔魚之罪不為末，或曰義，可謂直矣．平丘之會，數其賄也，以寬衛國，晉不為暴；歸魯季孫，稱其詐也，以寬魯國，晉不為虐；邢侯之獄，言其貪也，以正刑書，晉不為頗．三言而除三惡，加三利，殺親益榮，由義也夫．」
鄭有鄉校，鄉校之士，非論執政，鬷明欲毀鄉校．子產曰：「何以毀為也？夫人朝夕退而遊焉，以議執政之善否，其所善者，吾則行之；其所否者，吾則改之．若之何其毀也．我聞忠言以損怨，不聞立威以防怨，防怨猶防之也，大決所犯，傷人必多，吾弗可救也，不如小決使導之，不如吾所聞而藥之．」孔子聞是言也，曰：「吾以是觀之，人謂子產不仁，吾不信也．」
晉平公會諸侯于平丘，齐侯及盟，鄭子產爭貢賦之所承，曰：「昔日天子班貢輕重，以列尊卑，貢，周之制也，卑而貢重者甸服，鄭伯男南也，而使從公侯之貢，懼弗給也，敢以為請，自日中爭之，以至于昏．」晉人許之．孔子曰：「子產於是行也，是以為國基也．詩云：『樂只君子，邦家之基．』子產，君子之於樂者，且曰合諸侯而藝貢事，禮也．」
鄭子產有疾，謂子太叔曰：「我死，子必為政，唯有德者能以寬服民，其次莫如猛．夫火烈民望而畏之，故鮮死焉；水濡弱，民狎而翫之，則多死焉，故寬難．」子產卒，子太叔為政，不忍猛而寬，鄭國多掠盜．太叔悔之曰：「吾早從夫子，必不及此．」孔子聞之曰：「善哉！政寬則民慢，慢則糾於猛，猛則民殘，民殘則施之以寬，寬以濟猛，猛以濟寬，寬猛相濟，政是以和．詩曰：『民亦勞止，汔可小康，惠此中國，以綏四方．』施之以寬，毋縱詭隨，以謹無良，式遏寇虐，慘不畏明，糾之以猛也，柔遠能邇，以定我王，平之以和也．」又曰：「不競不絿，不剛不柔，布政優優，百祿是遒，和之至也．」子產之卒也，孔子聞之，出涕曰：「古之遺愛．」
孔子適齊，過泰山之側，有婦人哭於野者而哀，夫子式而聽之曰：「此哀一似重有憂者．」使子貢徃問之．而曰：「昔舅死於虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉．」子貢曰：「何不去乎？」婦人曰：「無苛政．」子貢以告孔子．子曰：「小子識之，苛政猛於暴虎．」
晉魏獻子為政，分祁氏及羊舌氏之田，荀櫟滅，以賞諸大夫，及其子成，皆以贤舉也．又將賈辛曰：「今汝有力於王室，吾是以舉汝，行乎敬之哉，毋墮乃力．」孔子聞之曰：「魏子之舉也，近不失親，遠不失舉，可謂美矣．」又聞其命賈辛以為忠．詩云：「永言配命，自求多福．」忠也．魏子之舉也，義其命也．忠其長有後於晉國乎．
趙簡子賦晉國一鼓鐘，以鑄刑鼎，著范宣子所為刑書．孔子曰：「晉其亡乎，失其度矣．夫晉國將守唐叔之所受法度，以經緯其民者也．卿大夫以序守之，民是以能遵其道而守其業，貴賤不愆，所謂度也．文公是以作執秩之官，為被廬之法，以為盟主．今棄此度也，而為刑鼎，銘在鼎矣，何以尊貴？何業之守也？貴賤無序，何以為國？且夫宣子之刑，夷之蒐也，晉國亂制，若之何其為法乎．」
楚昭王有疾，卜曰：「河神為祟．」王弗祭，大夫請祭諸郊．王曰：「三代命祀，祭不越望，江漢沮漳，楚之望也，禍福之至，不是過乎，不穀雖不德，河非所獲罪也．」遂不祭．孔子曰：「楚昭王知大道矣，其不失國也宜哉．夏書曰：『維彼陶唐，率彼天常，在此冀方，今失厥道，亂其紀綱，乃滅而亡．』」又曰：「允出茲在茲，由己率常可矣．」
衛孔文子使太叔疾出其妻，而以其女妻之，疾誘其初妻之娣，為之立宮，與文子女，如二妻之禮．文子怒將攻之．孔子舍璩伯玉之家，文子就而訪焉．孔子曰：「簠簋之事，則嘗聞學之矣，兵甲之事，未之聞也．」退而命駕而行曰：「鳥則擇木，木豈能擇鳥乎？」文子遽自止之曰：「圉也豈敢度其私哉？亦訪衛國之難也．」將止，會季康子問冉求之戰，冉求既對之，又曰：「夫子播之百姓，質諸鬼神，而無憾，用之則有名．」康子言於哀公，以幣迎孔子曰：「人之於冉求信之矣，將大用之．」
齊陳恆弒其簡公，孔子聞之，三日沐浴而適朝，告於哀公曰：「陳恆弒其君，請伐之．」公弗許，三請，公曰：「鲁為齐弱久矣，子之伐也，將若之何？」對曰：「陳恆弒其君，民之不與者半，以魯之眾，加齐之半，可克也．」公曰：「子告季氏．」孔子辭，退而告人曰：「以吾從大夫之後，吾不敢不告也．」
子張問曰：「書云，高宗三年不言，言乃雍，有諸？」孔子曰：「胡為其不然也．古者天子崩，則世子委政於冢宰三年，成湯既沒，太甲聽於伊尹，武王既喪，成王聽於周公，其義一也．」
衛孫桓子侵齐，遇敗焉，齊人乘之，執新築大夫，仲叔于奚以其眾救桓子，桓子乃免．衛人以邑賞仲叔于奚，于奚辭，請曲懸之樂，繁纓以朝，許之，書在三官．子路仕衛，見其故，以訪孔子．孔子曰：「惜也不如多與之邑，惟器與名，不可以假人，君之所司，名以出信，信以守器，器以藏禮，禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節也．若以假人，與人政也，政亡，則國家從之，不可止也．」
公父文伯之母，紡績不解．文伯諫焉．其母曰：「古者王后親織玄紞，公侯之夫人加之紘綖，卿之內子為大帶，命婦成祭服，列士之妻，加之以朝服，自庶士已下，各衣其夫，社而賦事，烝而獻功，男女紡績，愆則有辟，聖王之制也，今我寡也，爾又在位，朝夕恪勤，猶恐忘先人之業，況有怠墮，其何以避辟？」孔子聞之曰：「弟子志之，季氏之婦，可謂不過矣．」
樊遲問於孔子曰：「鲍牽事齊君，執政不擾，可謂忠矣，而君刖之，其為至闇乎？」孔子曰：「古之士者，國有道則盡忠以輔之，國無道則退身以避之．今鮑疾子食於婬亂之朝，不量主之明暗，以受大刖，是智之不如葵，葵猶能衛其足．」
季康子欲以一井田出法賦焉，使訪孔子．子曰：「丘弗識也．」冉有三發卒曰：「子為國老，待子而行，若之何子之不言？」孔子不对而私於冉有曰：「求，汝來，汝弗聞乎，先王制土，藉田以力，而底其遠近；賦里以入，而量其無有；任力以夫，而議其老幼．於是鰥寡孤疾老者，軍旅之出，則徵之，無則已．其歲收，田一井出獲禾秉，缶米芻藁不是過，先王以為之足，君子之行，必度於禮，施取其厚，事舉其中，歛從其薄，若是其已，丘亦足矣．不度於禮，而貪冒無厭，則雖賦田，將有不足．且子孫若以行之而取法，則有周公之典在．若欲犯法，則苟行之，又何訪焉．」
子游問於孔子曰：「夫子之極言子產之惠也，可得聞乎？」孔子曰：「惠在愛民而已矣．」子游曰：「愛民謂之德教，何以施惠哉？」孔子曰：「夫子產者，猶眾人之母也，能食之，弗能教也．」子游曰：「其事可言乎？」孔子曰：「子產以所乘之輿濟冬涉者，是愛無教也．」
哀公問於孔子曰：「二三大夫皆勸寡人使隆敬於高年，何也？」孔子對曰：「君之及此言，將天下實賴之，豈唯鲁哉．」公曰：「何也？其義可得聞乎？」孔子曰：「昔者有虞氏貴德而尚齒，夏后氏貴爵而尚齒，殷人貴富而尚齒，周人貴親而尚齒，虞夏殷周，天下之盛王也，未有遺年者焉．年者貴於天下久矣，次于事親，是故朝廷同爵而尚齒，七十杖於朝，君問則席，八十則不仕朝，君問則就之，而悌達乎朝廷矣；其行也肩而不並，不錯則隨，斑白者不以其任於道路，而悌達乎道路矣；居鄉以齿而老窮不匱，強不犯弱，眾不暴寡，而悌達乎州巷矣；古之道，五十不為甸役，頒禽隆之長者，而悌達乎蒐狩矣；軍旅什伍，同爵則尚齒，而悌達乎軍旅矣．夫聖王之教，孝悌發諸朝廷，行於道路，至於州巷，放於蒐狩，循於軍旅，則眾感以義，死之而弗敢犯．」公曰：「善哉，寡人雖聞之，弗能成．」
哀公問於孔子曰：「寡人聞東益不祥，信有之乎？」孔子曰：「不祥有五，而東益不與焉．夫損人自益，身之不祥；弃老而取幼，家之不祥；择贤而任不肖，國之不祥；老者不教，幼者不學，俗之不祥；聖人伏匿，愚者擅權，天下不祥．不祥有五，東益不與焉．」
孔子適季孫，季孫之宰謁曰：「君使求假於田，特與之乎？」季孫未言．孔子曰：「吾聞之君取於臣謂之取，與於臣謂之賜，臣取於君謂之假，與於君謂之獻．」季孫色然悟曰：「吾誠未達此義．」遂命其宰曰：「自今已徃，君有取之，一切不得復言假也．」
【译文】
孔子在齐国时，齐侯出去打猎，用旌旗招呼管理山泽的官吏虞人，虞人没来晋见，齐侯派人把他抓了起来。虞人说：“从前先君打猎时，用旌旗来招呼大夫，用弓来招呼士，用皮帽来招呼虞人。我没看见皮帽，所以不敢晋见。”齐侯听后就放了他。孔子听到这件事，说：“好啊！遵守道不如遵守职责。”君子都认为说得对。
卫国的大夫孙文子得罪了卫献公，居住在戚地。卫献公去世后还未安葬，孙文子就敲钟娱乐。延陵季子去晋国时路过戚地，听到这件事，说：“奇怪啊！你住在这里，就像燕子把巢筑到帷幕上一样危险，害怕还来不及呢，又有什么可高兴的呢？国君的灵柩还没殡葬，可以这样娱乐吗？”孙文子从此终身不听琴瑟。
孔子听说了这件事，说：“季子能根据义来纠正别人，文子能克制自己来服从义，可谓善于改正错误啊！”
孔子阅读晋国的史书，书上记载：晋国的赵穿杀死了晋灵公，赵盾逃亡在外，还没越过国境的山又返回来了。史书写着“赵盾弑君”。赵盾说：“不是这样的。”史官说：“你是正卿，逃亡而没出国境，返回来又不讨伐凶手，弑君的不是你又是谁呢？”赵盾说：“唉！《诗经》说‘由于我的怀念，自己招来忧患’，这说的就是我了。”
孔子叹息说：“董狐，是古代的好史官啊，书写史实不隐讳。赵宣子，是古代的好大夫啊，因为法度而蒙受恶名。可惜啊！如果越过国境就可以免去罪名了。”
【评析】
这篇是孔子针对一些人和事发表的评论。“孔子在齐”章赞扬虞人能遵守自己的职责。“卫孙文子”章，延陵季子提醒孙文子身处险境而不知，比喻“燕子巢于幕”，孔子称赞“季子能以义正人”。“孔子览晋志”章，看似赞扬董狐是古之良史，实际内心更加赞扬的是古之良大夫赵盾，惋惜他没有越过国境。
曲礼子贡问
【原文】
子貢問於孔子曰：「晉文公實召天子而使諸侯朝焉．夫子作春秋，云天王狩于河陽，何也？」孔子曰：「以臣召君，不可以訓，亦書其率諸侯事天子而已．」
孔子在宋，見桓魋自為石槨，三年而不成，工匠皆病．夫子愀然曰：「若是其靡也．死不如朽之速愈．」冉子僕曰：「禮，凶事不豫，此何謂也？」夫子曰：「既死而議謚，謚定而卜葬，既葬而立廟，皆臣子之事，非所豫屬也，況自為之哉．」南宮敬叔以富得罪於定公，奔衛，衛侯請復之，載其寶以朝．夫子聞之曰：「若是其貨也，喪不若速貧之愈．」子游侍曰：「敢問何謂如此？」孔子曰：「富而不好禮，殃也，敬叔以富喪矣，而又弗改，吾懼其將有後患也．」敬叔聞之，驟如孔氏，而後循禮施散焉．
孔子在齊，齊大旱，春饑．景公問於孔子曰：「如之何？」孔子曰：「凶年則乘駑馬，力役不興，馳道不修，祈以幣玉，祭祀不懸，祀以下牲，此賢君自贬以救民之禮也．」
孔子適季氏，康子晝居內寢．孔子問其所疾．康子出見之．言終，孔子退，子貢問曰：「季孫不疾而問諸疾，禮與？」孔子曰：「夫禮，君子不有大故，則不宿於外．非致齊也，非疾也，則不晝處於內，是故夜居外，雖弔之，可也．晝居於內，雖問其疾，可也．」
孔子為大司寇，國廄焚，子退朝而之火所，鄉人有自為火來者，則拜之，士一，大夫再．子貢曰：「敢問何也？」孔子曰：「其來者亦相弔之道也．吾為有司，故拜之．」
子貢問曰：「管仲失於奢，晏子失於儉，與其俱失矣，二者孰賢？」孔子曰：「管仲鏤簋而朱紘，旅樹而反坫，山節藻梲，賢大夫也，而難為上．晏平仲祀其先祖，而豚肩不揜豆，一狐裘三十年，賢大夫也，而難為下．君子上不僭下，下不偪上．」
冉求曰：「昔文仲知魯國之政，立言垂法，于今不亡，可謂知禮矣？」孔子曰：「昔臧文仲安知禮，夏父弗綦逆祀而不止，燔柴於灶以祀焉，夫灶者，老婦之所祭，盛於甕，尊於瓶，非所柴也．故曰禮也者，由體也，體不備謂之不成，人設之不當，猶不備也．」
子路問於孔子曰：「臧武仲率師與邾人戰于狐鮐，遇敗焉，師人多喪而無罰，古之道然與？」孔子曰：「凡謀人之軍，師敗則死之；謀人之國，邑危則亡之，古之正也．其君在焉者，有詔則無討．」
晉將伐宋，使人覘之，宋陽門之介夫死，司城子罕哭之哀．覘之反言於晉侯曰：「陽門之介夫死，而子罕哭之哀，民咸悅宋，殆未可伐也．」孔子聞之曰：「善哉！覘國乎．詩云：『凡民有喪，匍匐救之．』子罕有焉，雖非晉國，其天下孰能當之．是以周任有言曰：『民悅其愛者，弗可敵也．』」
楚伐吳，工尹商陽與陳棄疾追吳師，及之，棄疾曰：「王事也，子手弓而可．」商陽手弓．棄疾曰：「子射諸．」射之，弊一人，韔其弓．又及，棄疾謂之，又及，棄疾復謂之，斃二人，每斃一人，輒掩其目，止其御曰：「吾朝不坐，燕不與，殺三人亦足以反命矣．」孔子聞之曰：「殺人之中，又有禮焉．」子路怫然進曰：「人臣之節，當君大事，唯力所及，死而後已，夫子何善此？」子曰：「然，如汝言也，吾取其有不忍殺人之心而已．」
孔子在衛，司徒敬之卒，夫子弔焉，主人不哀，夫子哭不盡聲而退．璩伯玉請曰：「衛鄙俗不習喪禮，煩吾子辱相焉．」孔子許之，掘中霤而浴，毀灶而綴，足襲於床，及葬，毀宗而＜足葛＞行也，出于大門，及墓，男子西面，婦人東面，既封而歸，殷道也．孔子行之．子游問曰：「君子行禮，不求變俗，夫子變之矣．」孔子曰：「非此之謂也，喪事則從其質而已矣．」
宣公八年六月辛巳，有事于太廟，而東門襄仲卒，壬午猶繹，子游見其故，以問孔子曰：「禮與？」孔子曰：「非禮也，卿卒不繹．」
季桓子喪，康子練而無衰，子游問於孔子曰：「既服練，服可以除衰乎？」孔子曰：「無衰衣者，不以見賓，何以除焉？」
邾人以同母異父之昆弟死，將為之服，因顏克而問禮於孔子．子曰：「繼父同居者，則異父昆弟，從為之服；不同居，繼父且猶不服，況其子乎．」
齊師侵魯，公叔務人，遇人入保，负杖而息．務人泣曰：「使之雖病，任之雖重，君子弗能谋，士弗能死，不可也，我則既言之矣，敢不勉乎．」與其鄰嬖童汪錡，乘徃奔敵死焉，皆殯，魯人欲勿殤童汪錡，問於孔子曰：「能執干戈以衛社稷，可無殤乎？」魯昭公夫人吳孟子卒，不赴于諸侯，孔子既致仕，而徃弔焉，適于季氏，季氏不絰，孔子投絰而不拜．子游問曰：「禮與？」孔子曰：「主人未成服，則吊者不絰焉，禮也．」
公父穆伯之喪，敬姜晝哭，文伯之喪，晝夜哭．孔子曰：「季氏之婦，可謂知禮矣．愛而無上下有章．」
南宮縚之妻，孔子兄之女，喪其姑而誨之髽曰：「爾毋從從爾，毋扈扈爾．」蓋榛以為笄，長尺而總八寸．
子張有父之喪，公明儀相焉，問啟顙於孔子．孔子曰：「拜而後啟顙，頹乎其順，啟顙而後拜，頎乎其至也．三年之喪，吾從其至也．」孔子在衛，衛之人有送葬者，而夫子觀之曰：「善哉為喪乎，足以為法也，小子識之．」子貢問曰：「夫子何善爾，其徃也如慕，其返也如疑．」子貢曰：「豈若速返而虞哉．」子曰：「此情之至者也，小子識之，我未之能也．」
卞人有母死而孺子之泣者，孔子曰：「哀則哀矣，而難繼也．夫禮為可傳也，為可繼也，故哭踊有節，而變除有期．」
孟獻子禫懸而不樂，可御而處內．子游問於孔子曰：「若是則過禮也？」孔子曰：「獻子可謂加於人一等矣．」
魯人有朝祥而暮歌者，子路笑之．孔子曰：「由，爾责於人終無已，夫三年之喪，亦以久矣．」子路出，孔子曰：「又多乎哉，踰月則其善也．」
子路問於孔子曰：「傷哉貧也，生而無以供養，死則無以為禮也．」孔子曰：「啜菽飲水，盡其歡也，斯為之孝乎．斂手足形，旋葬而無槨，稱其財，為之禮，貧何傷乎．」
吳延陵季子聘于上國，適齊，於其返也，其長子死於嬴博之間．孔子聞之曰：「延陵季子，吳之習於禮者也，徃而觀其葬焉．」其歛，以時服而已；其壙，掩坎深不至於泉；其葬，無盟器之贈．既葬，其封廣輪揜坎，其高可時隱也；既封，則季子乃左袒右還其封，且號者三，曰，骨肉歸于土，命也，若魂氣則無所不之，則無所不之而遂行．孔子曰：「延陵季子之禮其合矣．」
子游問喪之具．孔子曰：「稱家之有亡焉．」子游曰：「有亡惡於齊？」孔子曰：「有也，則無過禮．苟亡矣，則歛手足形，還葬悬棺而封，人豈有非之者哉．故夫喪亡，與其哀不足而禮有餘，不若禮不足而哀有餘也；祭祀，與其敬不足而禮有餘，不若禮不足而敬有餘也．」
伯高死於衛，赴於孔子．子曰：「吾惡乎哭諸，兄弟吾哭諸廟，父之友吾哭諸廟門之外，師吾哭之寢，朋友吾哭之寢門之外，所知吾哭之諸野，今於野則已疏，於寖則已重，夫由賜也而見我吾哭於賜氏．」遂命子貢為之主．曰：「為爾哭也，來者汝拜之．知伯高而來者，汝勿拜．」既哭，使子張往弔焉，未至，冉求在衛，摄束帛乘馬而以將之．孔子聞之曰：「異哉！徒使我不成禮於伯高者，是冉求也．」
子路有姊之喪，可以除之矣，而弗除．孔子曰：「何不除也？」子路曰：「吾寡兄弟而弗忍也．」孔子曰：「行道之人皆弗忍，先王制禮，過之者俯而就之，不至者企而及之．」子路聞之，遂除之．
伯魚之喪母也，期而猶哭．夫子聞之曰：「誰也？」門人曰：「鯉也．」孔子曰：「嘻其甚也，非禮也．」伯魚聞之遂除之．
衛公使其大夫求婚於季氏，桓子問禮於孔子．子曰：「同姓為宗，有合族之義，故繫之以姓而弗別，綴之以食而弗殊，雖百世婚姻不得通，周道然也．」桓子曰：「魯衛之先雖寡兄弟，今已絕遠矣，可乎？」孔子曰：「固非禮也，夫上治祖禰以尊尊之，下治子孫以親親之，旁治昆弟所以教睦也，此先王不易之教也．」
有若問於孔子曰：「國君之於百姓，如之何？」孔子曰：「皆有宗道焉，故雖國君之尊，猶百姓不廢其親，所以崇愛也．雖以族人之親，而不敢戚君，所以謙也．」
【译文】
子贡问孔子说：“晋文公在温地的会盟，实际召请来周天子，而让诸侯来朝见。老师您编写《春秋》时写道：‘天王在河陽打猎。’这是为什么呢？”孔子说：“以臣下的身份召请君主，这不可以效法。所以我如此写，就是要写成晋文公率诸侯来朝见天子。”
孔子在宋国，看见桓魋为自己预做石椁，做了三年还没有完工，工匠都为此感到忧虑。孔子面有忧色，说：“像这样奢靡，死了还不如快点腐朽得好。”冉有跟随侍奉孔子，说：“《礼》书说，凶事不可能预先就料到。这是指的什么呢？”
孔子说：“人死了以后再议定谥号，谥号定了以后再选择下葬地点日期，安葬完毕再建立宗庙，这些事都应该由属下的臣子来办，并非是预先就操办好，更何况是自己为自己操办呢？”
南公敬叔因富有而得罪了鲁定公，逃到了卫国。卫侯请求鲁定公恢复敬叔的官位。敬叔就载着他的宝物来朝见鲁定公。孔子听到这件事，说：“像这样使用财货进行贿赂，丢了官位还不如迅速贫穷的好呢！”子游正侍奉孔子，说：“请问这话是什么意思呢？”
孔子说：“富而不好礼，必定会招致灾祸。南宫敬叔因富有而丧失官位，却仍不知改悔，我恐怕他将来还会有祸患啊！”南宫敬叔听到孔子的话，马上去见孔子，从此以后他做事遵循礼节，还把自己的财产施舍给百姓。
孔子在齐国的时候，齐国大旱，春季出现了饥荒。齐景公问孔子说：“怎么办呢？”孔子说：“遇到灾荒年景，出门乘坐要用劣马，不兴劳役，不修驰道，国君有所祈祷，用币和玉，不用牲畜，祭祀不奏乐，祭祀用的牲畜也用次等的。这是贤明君主自己降低等级以拯救民众的礼啊！”
【评析】
曲礼所记多为礼之细目。在此篇中，孔子以评说手法来解说五礼之事。第一篇“子贡问”就写了孔子自述为了维护周天子的尊严，不惜用曲笔改写史实的事。这就是所谓的“春秋笔法”。“孔子在宋”章，孔子反对桓魋自为石椁，体现了孔子丧事从俭的思想。“南宫敬叔以富得罪”章，孔子特别反感南宫敬叔借助金钱来恢复官职，认为如此利用财物还不如迅速贫穷的好。这看出孔子依礼行事的主张。“孔子在齐”章，齐国出现了饥荒，孔子劝齐景公节约减役，“自贬以救民”，反映了孔子的民本思想。
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