【经文】视而不见，名曰夷①；听之不闻，名曰希②；搏之不得，名曰微③此三者不可致诘（jié）④，故混而为一，我来为大家科普一下关于深度解析老子道德经第三十七章?下面希望有你要的答案，我们一起来看看吧!
深度解析老子道德经第三十七章
第14章 执今之道，御今之有【经文】视而不见，名曰夷①；听之不闻，名曰希②；搏之不得，名曰微③。此三者不可致诘（jié）④，故混而为一。
其上不皎（jiǎo）⑤，其下不昧⑥，绳绳（mǐn）⑦兮不可名，复归于无物⑧。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍⑨。迎之不见其首，随之不见其后。
执今之道，以御⑩今之有⑪，以知古始⑫。是谓道纪⑬。
【考注】①夷：无色无形不可捉摸。②希：无声。③微：隐藏，隐匿。如微服私访。夷、希、微都是幽而不显的意思，形容人无法凭感官把握“道”。④致诘：穷根究底。诘，追问。⑤皎，皎洁、清晰、光明；⑥昧，阴暗、晦暗。⑦绳绳：茫无涯际的样子。⑧无物：无具体形态之物；⑨惚恍，似有还无，指"道"。⑩御：统率，统御。⑪有：有形事物，具体事物，万事万物。⑫古始：宇宙的原始或"道"的端始。古，开始，开端；始，根本,本源。如《国语》：“坚树在始。”再如《素问•王冰序》：“诚可谓至道之宗，奉生之始矣。”⑬纪：要领，要义，根本遵循，真谛所在。如《吕氏春秋》：“义也者，万事之纪也。”
【考译】看不见叫做“夷”，听不到叫做“希”，摸不着叫做“微”。它的这三个特征无法穷根究底，不可分割地集中体现在它身上。它上面不光亮，下面也不晦暗，连绵不绝，难以言说和形容，总之就是一个无色无形无象的东西，或者就是“无”。
这叫做没有形状的形状，不见物象的形象，就是“惚恍”。想迎着它，不见它的头，想跟随它，不见它的尾。
遵循此大道，去正确应对万事万物，去探求宇宙的端始。这就是“道”的真谛。
【导读】在第1章老子就指出“道可道，非常道”，然后在第4、6两章，老子借助具体的形象来描述“道体”——以“冲”“渊”“湛”形容道的虚空，以“谷神”“玄牝”比喻“道”是万物起源。本章承接第4、6两章，老子从“夷”“希”“微”，到“归于无物”“惚恍”，继续引领我们发挥形象思维的作用，领略道体的样子。在此基础上，老子指出“执今之道，以御今之有，以知古始。是谓道纪”，揭示了道的真谛在于以它为指引，去正确应对万事万物，去探究整个世界的本原，这才是修道的根本。
概言之，本章两层：第一还是老话“道不可道”，第二是升华总结了“道”的真谛和价值所在。第一层讲道体，第二层讲道用。
本章还是讲“道”的，讲“道”的样子，更讲“道”的本质，脱离这个主题就会导致理解上的混乱。
【辨析】“视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。”
“道”的三个特征“夷”“希”“微”总起来就是无色无声无形，即看不见、听不到、摸不着，表明“道”是不能凭感官可以感知的，需要通过理性思维去把握，即“道”作为本质和规律是隐藏在事物现象背后的，因此需要发挥主观能动性才能透过事物复杂的现象把握到它。这三个属性相互渗透和包含，很难截然分开，故“三者不可致诘”，不可分割地集中体现在“道”的身上，即“混而为一”。
“其上不皎，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。”
上面不亮，下面也不暗，若明若暗、若隐若现，连绵不绝，难以言说和形容，总之就是一个无色无形无象的东西。初看，若明若暗、若隐若现，再看连绵不断，但也还是看不清、说不出，或者根本就是“无”。
“是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。”
“无状”“无物”可不是什么都没有，而是没有形状的形状，不见物象的物象，或者叫做“惚恍”，即不真切，模糊不清。想迎着它，不见它的头，想跟随它，不见它的尾，即“绳绳兮”“绵绵若存”（6章）。
从第1章开始到现在，老子把“道”的样子基本上向我们描述完了，但我们还是难以想象“道”的样子，正所谓“道可道，非常道”（1章）。
对此，韩非子指出：“人希见生象也，而得死象之骨，案其图以想其生也，故诸人之所以意想者皆谓之‘象’也。今道虽不可得闻见，圣人执其见功以处见其形，故曰：‘无状之状，无物之象’”（《韩非子•解老》）。韩非子是说，人们很少能见到活的大象，却能得到死象的骨路。依据死象骨路的模样来想象活象的样子，所以人们据以想象的东西都叫做“象”。现在“道”虽然听不到看不见，圣人根据它所显现的功效来推得它的形象，所以老子说：“道是没有显露形状的形状，没有具体事物的物象。”
综上三句，老子认为，“道”虚无飘渺，看不见、听不到、摸不着，不可凭感官感知，然而它又确是客观实在并发挥着作用，无时不在，无处不在，亘古永在，如磁场，如电波，是所谓“无状之状，无物（象）之象”。
又想起牛顿在《光学》中的一段话，他说：“从现象中不是可以看出有一位神吗？他无实体，却生活着，有智慧而无所不在。”抛开有神论无神论之别，牛顿跟老子的描述是共通的。
“执今之道，以御今之有，以知古始。是谓道纪。”
“道可道，非常道”，牠无形无象，但却涵盖了万事万物的共同本质，遵循此大道，就能正确对待万事万物，就能进一步把握宇宙的本原。这才是“道”之真谛、“道”之根本。老子列举了遵循大道的两大价值。
什么“今之道”“古之道”，“道”只有一个，没有今古之分。那为什么老子加以“今”字呢？理由有二：第一，前面三句老子向我们描述了“道”的样子，通常来说，接下来老子阐述“道”的价值的时候肯定得用“这个道”如何如何，此处的“今”字就是“此”“这个”的意思，这也是“同一律”的逻辑原则所要求的；第二，为了语言上的整齐和美感。若无“今”字便是“执道，以御今之有……”，表达上是不是逊色很多？老子5000言都是散文诗一样的语言，他老人家是断不会让这样的句子出现的。
通行本为“执古之道，以御今之有，能知古始。是谓道纪。”这导致了解读混乱，有的把“古之道”理解为“古代的道”，有的理解为“古老的道”，有的还翻译为“亘古不变的道”，哪有什么亘古不变的道？有的被字面上的“古”“今”两相对应所蒙蔽，把“执古之道，以御今之有”理解为“执古御今”“以古鉴今”“古为今用”，使遵循大道变成了“以史为鉴”，严重脱离了本章“言道”的主题。其实，“执今之道，以御今之有”的实质是“执道御有”，“道”是普遍规律，是共性和一般，“有”是具体事物，是个性和个别。
本章难点就在这最后两句，传统的解读不够准确到位且五花八门，本人遍查资料、认真甄别思考，做出不同的解读，请用心体会。
到本章为止，老子向我们阐述了“道”的两层内涵：一是指物质世界的本原、万物的本始，第1、4、6三章是这层意思；一是指物质世界万事万物运动变化和发展的普遍规律，本章即是“规律”这层意思。
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