过去，在农村，只要有人说出“不怕坟头野鸡叫，就怕屋后蛤蟆跳”这条俗语，人们都懂得其中的含义。现在如果有人说出这条的俗语，在年轻人之中，能够完全理解的人就比较少了。
农村过去的原野，野鸡好像特别多，见到野鸡很正常。野鸡善于奔跑，可以飞翔，但飞得比较低，飞得也不是很远。野鸡喜欢在低山丘陵的草丛、灌木丛、农田、地边、觅食。有时还会大摇大摇地走到山野路上，当有人走近时，突然噗哧一声飞起来，一边飞翔，一边发出清脆的呱呱叫声，吓人一跳。等人回过神来时，野鸡已经落在不远处的草丛里，等人追到那里时，早就不见了踪影。有时候，没有碰到人，它们也会突然飞起来，在不远处落下。
有过农村生活经历，特别是有过山区或丘陵地区生活经历的人都知道，野鸡的觅食和叫唤，是不分地方的，在坟地里，它们照样叫唤。野鸡的叫声除了飞起来时的叫声外，在没有人打扰的情况下，通常分为公和母两种声音，公鸡的叫声宏亮稍带沙哑声，每叫一次就是重复两声，而母鸡的叫声清脆、婉转，就像在歌唱一样。
蛤蟆，有的地方专指蟾蜍，也就是癞蛤蟆；有的地方则是蛙类的总称，比如把青蛙称为青蟾蜍，把蟾蜍称为癞蛤蟆，把土蛙称为土蛤蟆，把石蛙称为石蛤蟆，如此等等。也有些地方对蛙类有地方方言名称，比如湖南一些农村，称蛙类为“麻拐（怪）”，有一句地方俗语“满塘麻拐（怪）叫”，意思是说，对某件事有不同看法，各自发表不同的的意见，或者因为对某件事议论纷纷。
蛤蟆是两栖动物，不只生活在水塘里和水田里，也常到草丛、旱地里去觅食，房屋周围的蚊虫多，蛤蟆喜欢到房屋周围活动，自然也就包括了房屋的后面。有时蛤蟆还通过大门、水沟、墙壁缝隙进到院子里。农村有一句俗语说：“不怕蛤蟆进家门，就怕三树立门头”，从这句话就可以知道，农村人并不忌讳蛤蟆进屋。既然不忌讳，那么从房屋的前后左右都可以进。
再说，水稻种植地区，有的村庄或人家，房前屋后都是水田，有水田就会有蛤蟆，屋后有蛤蟆跳，也是正常现象，没有什么可奇怪的。
也就因为如此，农村俗语“不怕坟头野鸡叫，就怕屋后蛤蟆跳”，让有过农村生活经历的人看起来，似乎非常荒谬， 没有一点道理可言。然而，这种荒谬的说法之所以能以俗语的形式流传下来，肯定有其存在的理由，有其话外之音。
从农村现实情况来看，野鸡是在坟头叫，还是不叫，任何一个家庭都管不着。就是有人闲得没事可干，派人到坟头上守着，但农村人家的祖坟一般比较多，有的人家的祖坟不止一处，有多处，能够守得住吗？因此，也就不存在怕还是不怕野鸡叫的问题。同样的道理，蛤蟆不管在房屋后面跳多高，跳多远，怎么个跳法，谁也管不着，也无法去管，就像天要下雨一样，人是没办法去管的。因此，不管蛤蟆跳不跳，这也不存在怕不怕的问题。
从民俗方面的角度来说，过去，农村人有笃信风水的习俗。民间风水所讲的，无非就是阴宅风水和阳宅风水宜忌问题。古代风水讲究的，大多是要人们顺应大自然，建房和葬坟都与大自然合拍，不能逆自然而行，违背自然规律。野鸡在原野上叫唤，本来就是一种自然现象，想要野鸡不在坟头叫，或者让野鸡到坟头去叫，这明显是逆自然而行的事，也是做不到的事。同样，想要蛤蟆不在房屋后面的原野里跳跃，也是逆自然而行的事，任何人都做不到。
农村一些俗语之中，并不是含有“坟头”和“房屋”这两个词，就一定与风水扯上关系，这句俗语实际上与古代风水学风马牛不相及。事实上，风水学上也没有俗语中的这种说法。古代堪舆家都是一些非常有学问和有智慧的人，明知逆天的事情，人们无法做到的事情，他们当然不会定出这样的规则来，这关系到这门学说的权威性问题，他们也不用信口雌黄。
在农村过去的社会现实之中，“不怕坟头野鸡叫，就怕屋后蛤蟆跳”，这条俗语使用的是我国俗语中常用的修辞手法——比喻，属于比喻中的借喻，来说明当时的一种社会现象。借野鸡和蛤蟆代替人，也就是说，野鸡指人，蛤蟆也是指人，是人在坟头“叫”，而不是野鸡在坟头跳，是人在屋后“跳”，而不是蛤蟆在屋后跳。
3、“不怕坟头野鸡叫，就怕屋后蛤蟆跳”的意思这条俗语是以封建社会时期为背景，前后两句是相互关联的。俗语所讲的是旧时农村一种家庭，如果儿子亡故，儿媳守寡，坟头与儿媳哪一个更值得防范呢？
旧时的婚姻都是包办婚姻，男女双方没有自由恋爱的权力，一切都要遵循父母之命、媒妁之言的礼法，先结婚后恋爱。这样就会出现两种情况，有的夫妻结婚后感情很好，过得很幸福，但是，有的夫妻结婚后感情不好，夫妻之间貌合神离，一辈子凑合着过。
旧时的婚姻不像现在社会，夫妻能过就过，不能过就分开，结婚自由，离婚也自由。旧时的婚姻，夫妻感情不好，大多数的情况下是不存在离婚之说的。女人无权提出离婚，男人虽然有“休妻”的权力。但是，如果女人在男人家里中规中矩，没有触犯“七出”之条，男人也没有权力提出“休妻”。即使女人触犯了“七出”之条（不顺父母，无子，淫，妒，有恶疾，多言，盗窃），但也受到“三不去”（一是有所娶无所归，二是与更三年丧，三是前贫贱后富贵）条款的制约，不能休妻。
旧时离婚，除了“休妻”外，还有一种“和离”，按现在的说法就是协议离婚，但又不同于现在的协议离婚。现在的协议离婚是夫妻双方达成协议，旧时的“和离”则是由双方家庭，甚至是家族达成协议。“和离”既保全了女方的名声，也保全了男方的颜面，女方还可以将陪嫁索要回来。这种离婚虽然是一种比较好的方法，但是在旧时农村社会，这种情况极为少见。
因此，在旧时，很多婚姻都是要死不活的婚姻，有钱人家的男人，可通过三妻四妾来解决，普通农村人家，家境跟不上，没有条件多娶妻妾，大多就是一夫一妻制。在旧时农村，正常情况下，离婚是非常难的。
这就会让一些男人在外边找相好的，相处日久，男女之间当然也就有了感情。从当时社会道德伦理上来看，这种做法被人们认为是丑事。旧时，农村把男人的外遇委婉地称为“野鸡”或者“野花”。
农村有一句老话说：“家鸡打得团团转，野鸡打得满天飞”，这里的“家鸡”指的是妻子，“野鸡”指的是男人外面相好的。意思是说，家里的妻子，男人对待她们再不好，也会围着家里转，不会离开，而外边相好的，只要男人对她们不好，她们就会离开男人，到其他的地方去了。这是告诫人们，妻子是最可靠的人，而外面相好的是最不可靠的人。
当然，在过去没有爱情的婚姻背景下，也有一些男人和相好的感情很真。当男人突然亡故时，又不能上他家里去吊唁，也不能去送上一程，只有把男人下葬后，独自一人到坟头痛哭一场，或者多次上坟去哭。这种女人在坟头的哭声，就是俗语中所说的“坟头野鸡叫”。
这种女人的哭声，既不会影响到亡故男人的现有家庭，也不会影响到男人的声誉，已经亡故的人，哪还去管身后事。再说，农村通常习俗，人死万事休，像这种本来为民间所感兴趣的八卦，人们反倒没有多大兴趣了。旧时农村，民间认为，妄议已故之人的是非，是一种很不道德的行为，因此，也就没有多少人去谈论和传播了。
丈夫亡故后，在家守寡的女人就不同了。旧时，在封建宗法强制下，形成了一种封建道德观，女人的丈夫死后不再结婚，甚至未婚夫死后终身不嫁，封建社会时期叫“守节”。
旧时，已经独立成家的夫妻，丈夫亡故后，其家门被称为“寡妇门”，有“寡妇门前是非多”之说。而那些已经结婚，但并未分家的小夫妻，如果丈夫亡故了，这样人家的门不能称为“寡妇门”。比如《红楼梦》中的宝玉之嫂李纨就是这种情况。但是，在农村，普通人家哪能与贾府相比，深宅大院，有仆人把门，不是所有人都可自由出入的。
在农村，普通人家也就是农家小院，在外打一声呦嗬，吹一声口哨，整个院子都能听到。这种没有分家的寡妇，与另立门户的寡妇相比，不同之处在于，另立门户的寡妇，男人就是一家之主，男人亡故后，寡妇就是一家之主，自己的地盘自己可以做主。而没有分家的寡妇，上有公婆看着，平辈的有兄弟看着，不是自己的地盘，自己做不了主，谁还敢从前门（比喻明目张胆）来打这种寡妇的主意呢？只能从屋后（比喻暗中）打主意。
民间有一句俗语：“癞蛤蟆想吃天鹅肉”，民间通常用来比喻一些男人，不顾自身条件，没有自知之明，一心想谋取不可能到手的女人。俗语“就怕屋后蛤蟆跳”中的“蛤蟆”，指的就是这种被喻为“癞蛤蟆”的男人。
事实上，人们嘴上说癞蛤蟆想吃天鹅肉，贬低这些男人，现实之中，他们还是对这些所谓的“癞蛤蟆”怕得要命。怕就怕这些人整天死皮赖脸地在房屋周围转悠，一旦独守空房的寡妇耐不住寂寞，看上了某个男人，并与这个人暗通来往，或者与这个人私奔，那可是很丢脸的事。好事不出门，丑事传千里，村头巷尾的议论，让一家人在很长一段时间里都抬不起头来。这也就是旧时人们就“怕屋后蛤蟆跳”的原因。屋后蛤蟆跳指的是人在窜上窜下，并不是指真的蛤蟆。
与其他俗语一样，“不怕坟头野鸡叫，就怕屋后蛤蟆跳”这条俗语，在民间也有其引申的意思：那就是告诫人们，坟头上发生任何事情，都不是什么大不了的事，要重点防范别人使坏，让家里的后院出问题，那才是一个家庭最可怕的事。
这条俗语的产生，有其历史背景，是封建社会的一个缩影。现在社会思想观念与那时大不相同了，农村人的思想也开放了，这句俗语的本来意思已经过时了。不过，这条俗语的引申意思，在一定程度上还是值得现在的人们借鉴。
不仅旧时的人怕自家后院出问题，现在的人同样也怕自家后院出问题吗？
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