在古罗马，妇女的社会地位，究竟是怎么样的？
在古代社会，妇女获得财产的重要途径之一，就是嫁妆的获取，即在出嫁时娘家所给予的财产。嫁妆与妇女的社会地位，有着重要联系 ，所以我会从嫁妆角度出发，去分析和研究罗马妇女社会地位。
一 ，嫁妆观念的由来
女儿出嫁，父亲要尽自己的所能，准备一份嫁妆，这是罗马自古以来就有的习俗，也是罗马妇女获得财产、拥有一定社会地位的重要途径。
在保罗的《论萨宾》中曾指出“嫁资的理由是永恒的：嫁资是根据其永远受丈夫支配的愿望而设置的。”因为其出嫁后脱离父家而永远受丈夫支配，所以父家要给予一定 的嫁妆 。
古罗马人认为，1.嫁妆是对女儿出嫁后，与父家脱离关系的一种补偿。2.嫁妆是对结婚后男方因照顾女儿，所增加的生活负担给予的一定补偿 。3.嫁妆是女方对男方的婚姻赠与，这种赠与是以结婚为条件的，嫁妆的所有权应转移给丈夫或丈夫的家长。
二 、嫁妆形式的规范
古罗马妇女的嫁妆来源于三种形式：祖赠嫁妆 、外来嫁妆和约还嫁妆 。
祖赠嫁妆是父亲家族为出嫁女子设定的，共和时期，虽习惯上结婚都设定嫁妆，但法律上并未规定家长有此义务，至奥古斯都时的《朱利娅婚姻法》才作了这样的规定。
外来嫁妆是祖赠嫁妆以外的由妻子本人、生母或其他亲属设定的，这主要是由于无夫 权利婚姻成为罗马帝国的主要婚姻形式，而无夫权婚姻实行的是夫妻分别财产制度，如果父亲很穷，母亲则富有一些，或者父亲死亡，母亲就有为女儿准备嫁妆的义务。
返还嫁妆是在婚姻存续期间归丈夫所有，婚姻关系解除后则必须返还的嫁妆，也就是在帝国时期女方的家长与男方用“要式口约”附加的具有返还条件的嫁妆。
嫁妆的种类在罗吕历来没有规定，能作为财产的东西都可以作为嫁妆，女子的衣服、妆饰品、钱、土地、牲畜及奴隶等都可以。所以嫁妆在管理和返还时产生了许多问题 ，增加了难度。如果嫁妆在交给丈夫时没有估价，一些易损坏和消耗的嫁妆该如何处理呢?
乌尔比安的《论萨宾》第34编中，曾做过规定：“通常嫁资物品没有被估价符合丈夫的利益，这使得他避免承担该物所面对的风险。特别是如果获得的嫁资是牲畜，或者是供妻子用的衣服。因为，如果嫁资物品被估价后，妻子将该物品消费掉，丈夫要按估价归还该物品的金额。每当所给付的嫁资物品没有被估价 时，该物品的增减归妻子。如果在未经估价的嫁资田宅上产生了添附物，该添附物属于妻子所有。如果田宅上的东西减少，则属于妻子的损失。”
依罗马习惯，对嫁妆的估价和返还通常有两种办法：一是像买卖那样，对嫁妆估值后，将其所有权移转给丈夫，日后若须返还，仅返还相当的价值，而不是返还原物 。所以，无论嫁妆是货币还是实物，实际上交给丈夫的就等同于货币了。二是估价仅供将来参考之用，交付嫁妆而不转移所有权，婚姻关系解除时须返还原来的实物而非估价。若因丈夫的过失而使实物损坏或消失，则按估价之比例赔偿。
古罗马嫁妆设定的方式有嫁妆让与 、嫁妆约定和嫁妆宣许。嫁妆让与是设定嫁妆的人把嫁妆的所有权全部都转移给男方。转移的方式也有不同：在早期，嫁妆是赠与性质，设定嫁妆的人不存在对嫁妆负责任的问题；后来法律规定，设定人有欺诈行为时须负责；
对嫁妆的估价仅供日后返还原物时参考，由于嫁妆的所有权并未沧桑转移，就不存在负责任的问题。嫁妆约定是罗马共和国后期，“要式口约 ”逐渐在社会上通行，因而在设定嫁妆时也采用这种方式，嫁妆约定时用一问一答的方式订立的契约。
设定人以要式口约允诺将来结婚时给予男方一笔财产，结婚后男方有按契 约定请求设定人给付嫁妆的权力。嫁妆宣许是嫁妆设定人在证人面前片面地做出的许诺，需要男方同意接受才有效力这种方古罗马社会嫁妆与妇女设定嫁妆 。
而且法律规定，嫁妆宣许只好限自权女子本人为之，家、债务人和其他亲属均不得宣许嫁妆，这点也与嫁妆约定不同。公元三世纪设定嫁妆不再拘于形式，婚前和婚后设定都可以，设定嫁妆的形式和时间都不受限制。
三 、嫁妆额度的变化
嫁妆是对婚姻的一种赠与，同时也赋予了另一个重要意义“罗马人把嫁妆作为合法妻子的一个标志，”根据罗马法，罗马的婚姻分为“有夫权婚姻”和“ 无夫权婚姻”。在早期的罗马法中，罗马的婚姻制度是“有夫权婚姻”，即女子出嫁后，与母家脱离亲属关系，加入夫方之家族，完全处于夫权之下，无任何权力可言，妻子必须服从丈夫的统治，妻子不能拥有任何独立的财产，没有权利同丈夫离婚，而丈夫却有权同妻子离婚。
以后随着罗马社会的发展，除了“有夫权婚姻”外，又产生“无夫权婚姻”，即不产 生夫权，妻子不受夫权的支配。妻子可以保持其人身和财产的独立。罗马共和国晚期 “有夫权婚姻”被“无夫权婚姻” 所取代，到了帝国时期“无夫权婚姻”占据了统治地位，在查士丁尼时代，法律不再承认“有夫权婚姻”，这样此时罗马妇女已独立于其丈夫之外。
“无夫权婚姻”中，夫妻双方均有离婚的权利，夫若无法律规定的正当理由而离妻的 ，则丧失对妻的嫁妆和婚娶赠与的全部权利。在“有夫权婚姻”里，其婚姻是通过“祭祀婚”、“买卖婚” 和“时效婚”三种形式成立。
“祭祀婚”：通过一种向谷神的祭献礼仪使妇女归顺夫权；在这种祭祀中人们使用小 麦面包， 因此人们也称它为“共食婚 ”。此外，为了安排这种礼仪，还要做许多其 他的事情，使用一些特定的程式语言并有十名证人在场。共和国末年， 这种婚姻形 式已名存实亡。公元23年法律规定其所产生的夫权界具有宗教意义，而不再发生法律上的效力，随着基督教的盛行而自行消亡。
“买卖婚 ”：是通过要式买卖。使妇女归顺夫权，它需要至少五名以上的成年罗马市民作为证人，并且有一位司秤参加，买妇女者对其获得夫权。相对无夫权婚姻而言因其形式繁琐渐趋消失。
“时效婚”：使得连续一年保持妻子身份的妇女归顺夫权，实际上，妇女通过一年的 占有而被时效取得，因而她转入丈夫的家庭并且取得女儿的地位，<十二铜表法》规 定：如果某个妇女不愿意以此种方式归顺夫权，她每年离家三夜，以这种方式逐年中断时效。但是，整个这一规则一方面被法律所废除，另一方面在习惯中也被弃之不用。
四，结语
罗马观念中妻子是女儿，是未成年人。作为未成年人的妻子，一方面需要父亲给予一定的生活费用(嫁妆)，另一方面在夫家没有任何地位和权力。但是从由妻子维系的两个家族来看，又形成了社会财产转移的问题：嫁妆使财产从父系家族转移到了夫系家族。在共和国早期，财产很少，嫁妆也很少，关于此问题争议不大 ；
后来伴随着罗 马的对外扩张，罗马社会的财富越来越多，女儿出嫁的嫁妆也越来越多，特别是女儿离婚后，嫁妆又不能返还，父系家族对通过嫁妆发生的财产转移极度不满，这样就有 了婚姻形式的变化以及对嫁妆返还的法律限定，妇女从此开始拥有自己的财产，拥有了财产权，提高了妇女在夫家的地位，也提高了妇女的社会地位 。
