养生之本在养肾
帝曰：有其年已老而有子者，何也？
岐伯曰：此其天寿（先天基因）过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。帝曰：夫道者，年皆百数，能有子乎？岐伯曰：夫道者。能却老（延缓衰老）而全形（保全健康），身年虽寿，能生子也。
意译
白话意译：听了岐伯关于男女“生命节数”普遍性规律的解说后，黄帝又问：现实中，也的确有人年纪已经老了，但还能生孩子，这是为什么呢？岐伯回答说：这大概是其先天基因太好，气血和经脉能够经常性地贯通，特别是肾气有盈余。年老的人还能生孩子，现实中，也确有特例。但从普遍性的情况看，男的超过八八64岁，女的超过七七49岁，身体的精气就渐渐枯竭了。
黄帝听后，忍不住再问：那些坚持修习养生之道，且年过百岁的人，还能生孩子吗？
岐伯没有直接回答“不能”，而是委婉地说：能够修习好养生之道的高人，大都能够保养好自己的肾气，延缓衰老，使自己的身体与精神保持和谐统一，所以，他们的年纪虽然大一点，也还具备生育能力。
参悟领会：如果说岐伯的上一段话讲的是男女“生命节数”的普遍性规律，那么，这一段话则讲的是“特殊性”规律。那些年纪虽老而仍具有生育能力的人，必然具有两个共同的特点：一是先天的基因好，“天寿”过度；二是后天的保养好，懂得并践行养生之道，特别是懂得养“肾”，使自己“肾气有余”。在五脏之中，肾属水，有水则有生命，无水则无生命，故养肾就是养命。生命如灯，肾里贮藏的就是灯油。油满，生命之光则亮；油尽，生命之光则灭。
养生大家的四个档次
黄帝曰：余闻上古（这里讲的上古时期，大约相当于我们今天讲的太古时期，也就是传说中的有巢氏教人盖房子、燧人氏教人取火煮熟食的时代）有真人者，提挈（ｔí ｑｉè，揭示要领）天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
█ 中古（这里讲的中古时期，大约相当于我们今天讲的远古时期，也就是传说中的中国医药鼻祖伏羲画八卦的朝代）之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达（很远的地方）之外。此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。
█ 其次有圣人者，处天地之和，从八风（指东、南、西、北，东南、西南、西北、东北八个方位之风）之理，适嗜欲（ｓｈì ｙù）于世俗之间，无恚嗔（ｈｕì ｃｈēｎ，怨怒）之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
█ 其次有贤人者，法则天地，象似日月，辩列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古。合同于道，亦可使益寿而有极时。
白话意译：对黄帝来说，最轻松、悠闲的时刻，莫过于在风雪交加的夜晚，围着熊熊炉火，与岐伯等人讨论养生大道。在听完岐伯对上古、中古时期养生大家的描述后，黄帝兴致勃勃地作了一个简短精当的总结：
▲ 在上古时代，有一种被称为“真人”的人，他们能够提前洞察到天地造化的契机，把握住阴阳变化的规律，通过一种独特的导引术，不断地吸纳天地间的精华之气，吐排出体内的腐浊之气，心神完全处于一种自然的宁静与专注状态，肌肉皮肤则始终如一地保持着柔润与亮泽。这样的人，算是真正的得道之人，他们的寿命，确实和天地一样，很长很长……
▲ 在中古时代，有一种被称为“至人”的人，他们具备高深的道德，且完全掌握了养生之道。他们自觉地让自己的生活方式适应天地阴阳、四季气候和变化，并与之完全合拍。他们远离世俗社会，主动地融入自然修行，积聚精气，安定元神，视觉和听觉始终保持着灵敏发达。这样的人和真人相似，寿命很长，体质很强。
▲ 还有一种被称为“圣人”的人，非常的聪明睿智。对于来自四面八方的邪气贼风，他们都能够巧妙地回避，使自己始终安然地处于一种风平气定的境地。对于各种世俗的习惯，一方面，他们能够“同流”，很好地去适应，做到心理上不埋怨，行为上不违离；一方面，他们又不“合污”，在衣服穿着、言行举止上保持自己的独立品性。就外部来讲，不让自己的身体过度劳累；就内心而言，不让自己的思想背上负担，一切以恬淡愉悦为要务，以自我充实为目的，从而使得自己的身体不易衰老，精神不易耗散，这样也可以活过一百岁。
▲还有一种被称为“贤人”的人，他们能够以上古“真人”为榜样，依据天地、日月、星辰等运行的自然法则，顺从阴阳变化规律、顺应四时气候变化规律，认真学习并努力实践养生之道。这样，也可以使自己延年益寿，只不过较为有限。
参悟领会：任何一种等次的划分，都需要有一个统一的标准。黄帝在这里描述的真人、至人、圣人、贤人四种养生家的等次，其统一的标准就是“道”。何谓“道”？“一阴一阳谓之道”。
也就是说，对阴阳变化规律的把握和运用水平，直接决定了养生家的档次高低，也直接决定了一个中医水平的高低。黄帝描述的这四种人，四段话，看起来玄奥得不得了，但实际上自始至终都未离“阴阳”二字。
如真人，就是能“把握阴阳”的人；至人，就是能“和于阴阳”的人；圣人，就是能“适于阴阳”的人；贤人，就是能“逆从阴阳”的人。面对“阴阳”的大法则，真人的“把握”，更多体现的是一种自主性，包含了先知先觉、掌握自如的意思；至人的“和于”，更多体现的是一种自然性，包含了自知自觉、无缝对接合拍的意思；圣人的“适于”，更多体现的是一种自觉性，包含了后知后觉、主动适应的意思；贤人的“逆从”，更多体现的是一种自强性，包含了虽然未知未觉、但仍努力仿效前人的意思。
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