第五章 解裁手法之真诀
上论八手，不过为入门者略言及之。其实，敌手之可以裁可以解者，定属门外汉，若名手内家，其手法变化无方，瞬息即异，岂有易于解裁乎？对手相逢，力敌矣，则观变化；变化同矣，则观捷速；捷速同矣，则观机巧；机巧同矣，则观平日得力专工之深浅与造诣之精粗。而优劣胜负判焉。倘系智均力敌，则两雄一举手即知，不致妄相水火也。
或问曰：然则如先生言，解裁手法可以不必学矣。曰：此道有虚实常变之别，明乎此而后可以言解裁。何则？如既名为解裁，必须敌出实手，而后可以解之裁之，虚则不能解与裁也。故可解可裁者，法之常；随机生巧者，法之变。常则有迹可寻，变则神明莫测。倘系外家，出手即露四相，此等敌手，凡入门半年者，即裁之解之，而有余矣。四相维何？即：
(一)挥拳高举，辟头而下 拳即高举，则腋下必空。其病一；
(二)或长拳冲入，手臂伸直无余，且拳之收入迟缓停滞 手直则钝，不伤则折，其病二；
(三)既无马步蹖法，长身直立，如僵立之碑 直立则后虚，一动即跌，其病三；
(四)怒气腾涨，进退甚猛，血气上升，手足无主 怒则心昏，自动不知，何能胜人？其病四。
既现四相，可以不言而知为外家，此等出手，挑之，斫之，拦之，切之，或随意封逼之，随意任行，毫无碍事，盖以此等人，手既高举直出，全身之空虚甚多，自由解裁，可以左右逢源，此尚为学之未精者言之也。倘系老手名家，则视此如玩弄小儿，又何裁解之足云。盖裁解手法，乃斯道之浅，而非斯道之深者也。至于名家相遇，则出手无隙之可乘，手本虚也，不拒则实；手本实也，按之则虚；观其进也而实退，势若缓也而实捷，声东击西，欲虚反实，矫若神龙之游空，猛如虎兕之出柙，此所谓棋逢对手，争胜负于毫末之微，乘机势于黍米疏密之际，又岂一挑一拨，半封半逼之手法所能解裁见功乎？吾故谓解裁非此道之精者此也。
虽然解裁亦有一定之方法，又不能不为初学者道也。兹示之如下：
(一)高来则挑托
(二)平来则拦格
(三)低来则斫切
(四)势猛则乘其势以猛还之
凡来势猛，必上部重而下部轻，先避其势，后乘其虚，取侧势而击之，无不应手而倒，所谓以猛还猛，是在精熟家之妙用耳。
(五)力强则借其力而顺制之
借力之法，亦与此同，术家所谓“借他千斤力，不费四两功”即此意也。
(六)敌力胜于我，则取侧锋以入
敌力强若踏洪门以进，则易于被敌制，而不能进退取机与变化。
(七)敌力弱于我则踏洪门而进
术家通称正入为踏洪门。吾宗则名为上中宫。
(八)动手欲防敌人足，须注意其肩窝
大凡用长腿飞击时，其肩窝必先耸起，此定式也。
(九)有时偶尔不备，被敌从后突忽围抱，可急下半马，先以头向后撞击敌人之面鼻。因抱时彼此之头部，正对准也。倘一击不中，再乘势以足向后提去，以取敌人之下阴部，无不松懈者。倘二击再不中，则吞气一口，鼓力周身，猛起肘拐，以冲击敌人之胸肋腹部等处，则敌虽勇亦难支架不退也。此为初学之解裁手法。若系名家，精听声术者，虽在暗夜中，尚能有以自卫，不易轻为他人制，即被制，亦应变有方，使敌自毙。盖以用手暗中趁不备而围抱人者，乃痴愚者之所为，其解裁非甚难也。
(十)凡与人搏，切不可用手沾实敌人之手与物。盖不实则虚，虚则易于变化。此初学步者不可不知之术，若于吾宗拳术精习有得，则阴阳虚实，神变无穷，此等解裁法，真卑卑不足道也。
以上十法，均通行之解裁术，惟有两大端，须精心求之者。
一者为求名家巨子之确有宗法者，悉心而学之，先练其常，后精其变，气力交修，手足双练，不安小就，苦求大成，则纯技专术自能强身济世。此等解裁，一点即通矣。
二者须自己有所悟入，始能受用。人之手足，同具于天，此往彼来，举动无甚悬殊，习之既久，始能随机生巧，在学者勿骛驰虚泛，皈依精到。凡一切有形之手术，皆成筌蹄之末技耳。
昔澄远禅师为吾宗技法之神手，能于百步之内，令敌倾跌，莫能起立，人以为神功所致。师自言：此由平日精修纯练得来，及到功夫圆满，则神乎？非神乎？自己亦莫测其妙。盖以三十年练一印掌，初悬薄板于壁，朝夕午频频运掌心印击之，久则去板，置有声之物，(如鼓锣等物是也)于夹壁中，习之如前，久则掌力印处，物为之应而有声。如是由近而远，十年则寻丈内外，人亦觉痛苦，则气功神矣。迨至勤修再二十年，虽百步内外，人亦立足不住，似不谓之神而不得，然其实则平日精修积累而来。吾释神通广大，无量无边，区区末技，又何神之足云！特患世人不勤苦精恒以求之耳！吾实不敢以神功欺后人，效江湖游技之徒所为也。兹将禅师偈言记之如下：
功夫深处莫可言，可言之术皆筌[quán]蹄，能于生死参解脱，佛法广大正无边。
