女子手臂上的守宫砂
在金庸小说和一些古装剧中，守宫砂是个特别常见的名词，例如《倚天屠龙记》中的周芷若、纪晓芙，《神雕侠侣》中的小龙女等人，她们左臂上有一颗标志处子之身的守宫砂。翻阅古代文献，有关守宫砂的记载不在少数，可见守宫砂并不是作者凭空杜撰出来的，而确有一定的社会影响与长远历史。这东西到底是什么呢？今天咱们就来聊一聊这个话题。
古代男权社会下，封建礼教和由此形成的各种观念、习俗成为禁锢女子自由的沉重枷锁。女子婚前贞洁，是夫家择妻的首要标准，受此观念影响，一直以来就形成了许多对女子行为的禁锢与婚姻陋俗，时至今日，在落后地区仍有许多流行圆房验证女子贞洁的做法。古代的守宫砂就是验证女子是否贞洁的常用之物。
那守宫砂是个什么东西呢？守宫，是一种壁虎，身体扁扁的，脊部颜色灰暗，背上还长了一颗粟粒状的东西，它尤其喜欢沿着墙壁爬行。当时宫中太监将这壁虎抓住，养在青瓦缸之中，每日给壁虎投喂朱砂，3年时间大概喂足了3斤朱砂后，壁虎也长得很大了，就将其烤干，再碾碎入药，点在刚入宫的女子手臂上，这就是红似血的守宫砂。
点守宫砂
二、守宫砂产生于何时？相传女子点上守宫砂之后，任凭如何擦洗，红点都不会褪去，只有当其与异性发生关系之后，守宫砂才会突然消散。从此之后，壁虎就承担起判断宫内女子是否守住贞洁的重任，因此，壁虎也叫“守宫”。
传世文献中关于守宫砂的记载最早见于西汉《淮南万毕术》，里面提到守宫砂的制作：“取守宫虫，饵以丹，阴干，涂女人身，男合即灭。”由此可知，最迟在西汉时期，守宫砂就已经出现了。
小龙女被尹志平玷污，守宫砂就消失了
近年来，秦汉时期文献相继出土问世，很大程度上印证和补充了传世文献的很多观点。1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书《养生方》中就记载：“取守宫置新瓮中，而置丹瓮中，令守宫食之。须死，即冶，涂（涂）画女子臂若身。节（即）与【男子】戏，即不明。”帛书中文字有残缺现象，但是里面的记载与上文《淮南万毕术》的记载并没有太大的差异。
但是1993年湖北荆州出土的周家台秦墓简牍上的记载是这样的：“即取守室二七，置裯中，而食以丹，各尽其复（腹）。”有学者认为，这里的守室与守宫应是同一个意思。尤其我们还要注意到，周家台秦墓对应的时间在秦二世二年，也就是公元前208年，所以守宫砂出现的时间又可以追溯到秦代末年，这与后世文献记载的时间大致可以对应的上。
清人史梦兰的《全史宫词》第五卷引宋人庞元英的《文昌杂记》记载说：“守宫，秦始皇时，有人进之，能守钥，故名。”书中记载秦始皇时期就出现了守宫砂，但它验明女子贞洁的方式与后世略有不同，是“取其血，点宫女胸，经久不消”，宋人笔下秦始皇时期守宫砂是涂在女子的胸口上，与后来涂于手臂上还是有较大区别。
秦始皇时期就加强了对女子贞洁的管理，这与他本人经历似乎有很大关系。一直以来，关于秦始皇是子楚的儿子还是吕不韦的儿子就存在很大争议，尤其他本人又目睹了母亲与嫪毐私通的不堪后，内心无比痛恨女子不贞洁的行为，诛杀了嫪毐三族，并将嫪毐与太后所生的两个儿子赐死，还将太后迁居雍地。
官方吐槽
同时他大力整顿社会风气，倡导贞洁，秦始皇在全国巡游，路过会稽刻石宣扬自己的功绩时就提到“防隔内外，禁止淫佚，男女絜诚”，大意就是说要禁绝奸淫，倡导心诚洁净，秦始皇在这么重要的场合去倡导社会主旋律，可见他本人的重视。对当时坚守贞洁的巴寡妇清，秦始皇大力表彰，不仅以客礼待她，还封她为“节妇”，并为她修筑“怀清台”，秦始皇的目的就是想通过巴寡妇清给世人树立一个表率。
其次，这与男权社会下对子嗣血统纯洁的考量也有密切关系，因为这关系到家庭财产继承及对祖先的祭祀。《礼记·昏义》中讲到婚姻目的时就说：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。”因此，不管是“事宗庙”的祖先祭祀，还是“继后世”的财产继承，都必须要求子女血统纯正，否则祭祀的时候祖先不会享用祭品，家庭内部也会因财产继承引发矛盾，这就更加强化了对女子贞洁的重视。
再者，方士寻求长生而致力于炼丹对于守宫砂的出现也有很大影响。《史记》描写秦始皇就大力寻求长生不老之术，他召集一大批方士炼丹找药，这对方术、方士的发展无疑是个巨大的契机。那些方士在炼制丹药的时候，常常需要童男童女作为辅助，而甄别他们是否为童男童女就显得尤为重要，这也推动了利用守宫砂验证贞洁做法的出现。
捉童男童女
四、守宫砂在各个时期流传情况秦汉时期，守宫砂在刘安的《淮南万毕术》等神仙志怪书籍中记录下来，但这时守宫砂仅仅是在上层贵族中使用。南北朝时中国医术出现巨大的发展，涌现出陶弘景等著名的医学家，医学著作也层出不穷。《神农本草经》记载的石龙子，医学家们不断探讨它与守宫以及蜥蜴的关系，慢慢他们的视线注意到了守宫砂，这也为那些仅出现在志怪神仙书籍中的守宫砂进入医学领域提供了可能。
隋唐时期科举迎来大发展时期，为了适应考试需求，除了儒家经典，其他典籍也在考生的阅读范围之内，因此原本记载于医书和神仙志怪书籍中的守宫砂慢慢被文人士子所认识。并且这一时期医药学也在进一步发展，守宫砂在医学教育过程中也不断进入世人视野。尽管守宫砂在唐代被批评“殊为谬也”，但这似乎并不影响其在后代的流传和使用。
到了宋明以后，理学盛行，理学倡导的“饿死事小，失节事大”更促使守宫砂在社会上被广泛重视，这一时期的文学作品、小说频繁提及守宫砂，反映了社会对女子贞洁的狂热追求。
《知否》墨兰私通梁六公子，被认为不守贞洁
文史君说站在现代的角度来看，守宫砂验明女子贞洁的方式并没有科学依据，它只不过是在那个科学不发达的时代对人的一种心理暗示，让那些点上守宫砂的女子在心底设立一道道德防线，历史上有许多女性因这荒谬的守宫砂而惨遭冤杀。这让我们不禁想到至今在很多乡村还可见到的贞节牌坊，它是封建政府用来表彰那些守寡不改嫁或自杀殉夫的女性的门楼。历经岁月冲刷，昔日似门的高大建筑如今都斑驳不堪，但在每一道牌坊下，都埋葬着一位女性的青春，甚至是生命。
这座贞节牌坊下埋葬着谁的青春？
参考文献[汉]司马迁：《史记》，中华书局，1959年。
水银河：《守宫砂》，《文苑》2012年第3期。
吕亚虎：《守宫砂—一种民俗事象的信仰原理及流变考察》，《中国俗文化研究》2017年12月。
（作者：浩然文史·烂柯人）
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