蒙古语中的“anda”（即汉语文献中作“安答”、“安达”等），比较频繁出现于《蒙古秘史》《史集》以及《圣武亲征录》、《元史》等文献当中。另外，在蒙古民间文学和民俗中，也能经常看到关于“安答”的描述。
电视剧《成吉思汗》中的幼年铁木真和扎木合
在古代突厥蒙古语词典中，“安答”被解释为“同一了性命的”、“同一了供词的”、“一方面的”、“宾客朋友”等含义；在《蒙古秘史》中，“安答”，旁译为“契友”、“盟誓的伴当（朋友）”；《多桑蒙古史》中，则有“誓与也速该永远友善，即鞑靼人所谓成为按答是矣”等记载。
“结为安答”，仅仅是单纯“拜把子”那么简单吗？我查了一些资料，接下来跟大家聊聊。
“安答”的内涵最早将“安答”一词纳入到蒙古社会研究，并做出解释的学者，是前苏联科学院院士、著名蒙古学家鲍里斯·雅科夫列维奇·符拉基米尔佐夫。
符拉基米尔佐夫，前苏联科学院院士、东方学家，世界最权威的蒙古学家之一，著有《蒙古的社会制度》等
他认为，“在古代蒙古人中所看到的义兄弟制度，是属于氏族间相互关系的这一范围的。两个人订盟结好，交赠礼物，便成为安答，他们尽管可以有亲近的血缘关系，但通常是属于两个不同的氏族的，这是古代蒙古人的习惯。”
他在结合了诸多历史事件记载的基础上，进一步诠释了“安答”的内涵：“两个安答不必要生活在一起，安答只应该相互支援和相互帮助。”
,《成吉思汗传》中文版封面（上海三联书店版）
对于“安答”的内涵，蒙古国学者达·贡古尔认为：
“遵守两姓和睦的义气，是通过姻亲、异姓酋长和首领之间建立友好关系来体现的。把那两个姓氏或个人之间的友好关系，称为安答、‘安答—嘎尔’（做誓）....翻阅史籍，结为‘安答’的人们，是交换贵重物品，立誓并承诺互尽义务的。安答之间，所交换的那些物品称为‘礼物’，诺言称为‘安答嗄尔'或‘誓词””。
在此基础上，他依托众多相关文献史料，作为了概括性表述：
“总之，安答之道，在原始时期，是为了应付大自然与社会的可怕的现象和敌人的进攻，而采取的统一集体力量的有效措施，是基于血缘关系的氏族之间的结盟兄弟关系。”
“到了11—12世纪时，随着氏族的分化解体，‘安答结盟现象’超出了两个姓氏或个义气的关系范围。这样，氏族时期的安答之道的平等关系，只剩下其名称标签。随着草原新生贵族把它利用于吞并对手的纷争当中，安答之道亦逐渐变为基于私有制思想的具有财产、政治性内容的封建主义不平等关系。”
电影《蒙古王》中的铁木真和扎木合
还有学者认为，“在蒙古社会中，‘安答’究竟是何时出现的，由于史料欠缺，尚难确定。但是，有一点是可以肯定的，即其出现的时间并不十分久远。”
“安答”系贫富差别和阶级分化进一步激化之产物。随着掠夺战争的日益频繁和加剧，为了自己和掠夺的目的，仅血缘亲族关系的力量已不能满足此种需要，联合某种同盟者成为势所必然。结果使彼此利害关系一致的异族联合在一起，结成“安答”。这是“安答”产生的社会前提和基础。
“安答”与蒙古古代围猎“一个性命般”的“安答”或“安答盟誓”，在蒙古氏族社会中占有举足轻重的位置。所以，它的兴起、发展以及内涵，明显地保留着古代狩猎时期蒙古人的思想意识和生活习俗的痕迹。
伴随着私有制的出现，以狩猎为谋生方式的个人，不得不和同外人合伙狩猎了。尽管这是自愿的联合体，但“联合体”的稳固情况，直接影响着个人、家庭乃至整个氏族的生计。为了维系这一联合体的“稳定”，需要以特殊的盟誓作为保证。
于是，“结为安答”的形式应运而生，并有着“一个性命般的朋友”的内涵。
古代匈奴主题绘作
“结为安答”的仪式，在一开始有可能只有“杀死某一牲畜，分着喝其血”，表示以后“为了各自终生互相帮助，履行互惠性义务”。
随着利害关系的复杂化和矛盾冲突的加剧，“分着喝其血”的行为，不止有“同命相连”的意义，并有了“如果谁在什么时候违背它，那就意味着要流血偿命”的表征，并最终演变出了“歃血结盟”的仪式。
在“歃血结盟”的仪式上，除了杀牲立誓（嘴唇上涂牲畜的血）之外，立誓的双方要互相舔血，或采用饮酒的方式饮对方血、饮含有金屑或金粉的饮料、“刺臂血和金屑饮之”等形式，确认 “誓言的牢靠不可动摇”。“誓言之所以会对发誓者产生约束力，就在于违背誓言会得到相应的惩罚 ”。
哈兰真沙坨之战后，铁木真与19名随从在斑竹泥河畔河畔仰天盟誓
在蒙古民间口头文学中，有很多譬如兄弟结义、舔伤、向护法神膜拜等与“立言为誓”相关的的描述。
譬如英雄史诗《格萨尔》中，也有陶嘎台·莫尔根跟格萨尔比赛射箭，失败后“割掉大拇指挖地而入”等描述。要知道，弓箭是狩猎时期以及后来征战的主要武器，使用弓箭时，大拇指起着最重要的功能；割掉大拇指，就意味着不再争斗或者不再生存的意思。
格萨尔王雕像
用手指血来保证盟的习俗，在成吉思汗时代也有遗存。比如，与成吉思汗不和睦的王罕叹息说：贴木真儿子行，有不可离的道理，我已离了，于是心内艰难，将刀刺破小指流血，就盛在小桦皮桶内，说:‘我若见贴木真儿子害他呵，似这般教刺着！’遂将那血与去的使臣将来了”。
在《蒙古秘史》中，结为安答时，经常表现以承诺围猎时给予帮助合围等誓。成吉思汗与王罕结为安答时，以“今次又结为父子，以“多敌人（之）处巢捕时，一同巢捕；野兽行围猎时，一同围猎”为誓言。
电视剧《成吉思汗》中的王罕和其弟札合敢不
实际上，结为安答的大多数情景，均与围猎或狩猎有关。毕竟，围猎的联合，对当时的政治和军事活动而言，是个决定性的力量。因此，在结为安答的仪式上，“频繁承诺战利品”的誓言可谓比比皆是。如“多敌行俺做前哨，但掠得美女妇人，并好马都将来与你。野兽行打围呵，俺首先出去围将野兽来与你”等。
一言概之，结为安答的规矩，起先是原始蒙古社会中作为生计上的联盟而产生的，后又演变为政治联盟。随着社会的发展，尽管其内容特点发生了不小变化，但原始思想意识中的习俗，仍然在很大程度上被保持了下来。
小结到20世纪初，将狩猎作为生活支柱或必要补充的蒙古地区，仍然保留着猎获野兽，同喝兽血“结为安答”、“结为盟誓”的习俗。
不过，在诸如鄂温克、鄂伦春、达斡尔等北方其他经营狩猎业的民族，“安答”一词仅限于“在狩猎当中，互相帮助的伴当”之义。据有关调查：
“清朝统治者利用鄂温克人的少数贵族，与鄂伦春人建立安答（朋友）关系。通过建立安答，了解鄂伦春人在山中的内部情况。除此之外，通过这些鄂温克人供给鄂伦春人粮食，并让这些鄂伦春人打皮子、肉和鹿茸给鄂温克人的贵族。....这种‘安答’关系是鄂温克贵族把鄂伦春人生活上缺的粮食、盐、火药、铅、单衣等供给他们（鄂伦春人），鄂伦春人把打到的所有猎物都交给’安答（鄂温克人）’。
一言概之，这个时候的“安答”关系，已成为一种民族与行业之间获取利益的手段。
左：鄂伦春人；右：鄂温克人
其实，在今天的蒙古语中，依然有“马儿跑了能抓回，话儿出口难追回（宁失骏马，勿食己言）”的谚语，这显然是蒙古古代狩猎文化的烙印，其意为万万不可违背承诺（言）。当然，现代蒙古人在现实生活中所说的“安答”，意为最亲密的朋友、好伙伴。
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