《南音,我的乡愁》
南音、流水南音，是粤讴的一种，多出现在叙事曲目的说唱，可长可短，也作为曲牌融于粤剧音乐之中。是中国30项世界非物质文化遗产之一 。
这里说的不是粤讴的南音，而是我老家的乡音俚语，村戏和歌谣。
我的老家在怀岭南部，离县城不算远，就那么几十公里。屈指算来，我离开老家在县城生活近五十载，但“乡音无改鬓毛衰”，由于时有回乡走动，故没人“笑问客从何处来”。
按理说，离乡不算太远，又“常回家看看”，是不会有什么乡愁可 言的。别人的感受我不得而知，就我的感觉并非如此。南音，已刻在我 的记忆深处，一丝丝一缕缕，无时无刻不牵动着我的神经。
南音，是我的乡愁，或说是乡恋。
乡音俚语，是我的乡愁之一。
怀南地区的方言，大致上分两种，一是“标话”。被专家学者称为“语言活化石”的标话，与汉语言大相径庭，有很多是没有文字的，只 能用国际音标注明，如用汉字，得用近音字代替，但准确度是有偏差 的。例：卖叫“怕”，买叫“呵”，坐叫“破”，狗叫“摸”，大哭叫“罗 颇”，喝酒叫“饮啰”，茶水叫“南波”，外公叫“翁多”，老人叫“伦阻”，女孩叫“力挪”，母牛叫“伊婆”，东西多叫“乃货”,门外叫“屋芒”，没时间叫“不璃耗”，肚饿叫“勇虽”,吃饭叫“己高”，吃饱了叫 “己発”，走路叫“行壮”，番薯芋头叫“勒硬”,如此种种，有专家估计，此语言与侗族语言接近。持此语言的是永固镇和诗洞镇（两镇的标话亦有差异)。二是广州话的宁洞方言，即“宁洞话”。宁洞，今称桥头镇，我的老家又在桥头镇之南，讲宁洞话，杂以标话。持标话的宁洞人，在公众场合讲宁洞话，就像持各地方言者为了与人沟通交流而讲普通话一样。
我个人初步分析认为，宁洞话封开县封川、江口、渔涝、莲都一带 的话音较为接近。封川等地的话与宁洞话相比较，前者属“硬语”，后 者为“软语”。软语有歌唱的味道，换言之宁洞人的话在某种意义上不 是“说”,而是“唱”出来的（原话亦多为相近字音)：
“你今在边黎吕”(你现在哪里），短短一语，起伏跌宕，后三字 “边黎吕”音调稍长，约占两拍。
“到我屋吃餐饭毛得是乜呀，敢砸礼”(到我家吃顿饭行不，这么客气)，请人吃饭而对方客气，请者热情温婉的语调，甚是动听。
“吴姑你边跌毛苏然，望你人都落岗了，返去木吃敢多腊杂惹，有钱土跌中萧煲办吃”(大姐你哪里不舒服，看你人都消瘦了，回家不要吃那么多不该吃的东西，花钱买点肉类煮饭吃),两人路遇，一方对另一方嘘寒问暖，关怀备至。柔柔软软的疼爱话令人动容不已。
“你黎泡绒边跌土个委，咁亮夏”（你的红绒线哪里买的，太漂亮了)。“泡绒”一词，牵出了久违的话题和久违之物。回想“文革”破旧 立新前，宁洞妇女已婚者，挽髻盖头帕（外黑里蓝），上捆一组红绒线(2?4条不等），既能固住头帕又可作装饰；未婚女靑年則扎“马尾发”，或结辫子，缀（扎）以红绒线，多盖头帕。外地人称她们为“红线女”，如果头顶红绒线捆头帕的众多妇女聚在一起，便构成一道人文景观，这是别的地方甚少见到的美丽。宁洞女人称红绒线为“泡绒”， 她们认为杨白劳给喜儿扯的二尺红头绳应该叫“泡绒”才是，你喜儿过年才能扎上，可她们一年四季不断，显得很骄傲的样子。今天，“泡绒”已经淡出人们的视线，当然亦偶见“复古”的“红线女”，但大多中青年妇女已被流行发型同化。
俚语音好声甜，歌谣村戏更是动人心弦，是我又一乡愁。
自古以来，宁洞人管歌谣叫“南歌”，他们唱道：“唱只南歌抛过江，问妹摞柴是摞芒。摞柴摞芒弟帮摞，一人摞把得成双。“连情不用媒人引，唱句南歌来架桥”。“闻得那边歌声涌，必然是有南歌吹 (唱)。” “南歌叮嘱妹风流，劝弟回家莫要愁。”……
“歌”的前面冠以“南”字，是中国南方山歌的泛称。
1960年以前，宁洞歌兴戏旺，甜美悠远的歌声，日夜回荡乡间。到了年末，贵儿戏的锣鼓响个不停，好戏连连，村民赶夜观戏的火把如龙似蛟，在山路、石径曲折迂倒，照亮了这里的喀斯特山区。
记得有一年春日，具体是哪天我已忘记，为庆祝新春，公社（镇）领导发令，举行全社贵儿戏大汇演，作为文化站工作人员，我算是最忙的了。那天,“庆春堂”、“玩春堂”、“耍春堂”、“和春堂”、“联春堂”、 “迎春堂”、“游春堂”、“赏春堂”、“乐春堂“新德堂”、“共和堂”……各路的贵儿戏班从石谷、岩洞、山径奔涌而出，锣鼓喧天，旗幡（招兴、横彩）飘扬，谭陇岗头的草坪上一片欢腾。贵儿戏本是广场戏，各戏班在这草坪自选场地，数千观众各选看点一—文戏武戏、喜剧悲剧由人。开演令下，遍地“开花' 各演各的戏，各看各的剧，一圈圈一场场，演的各显神通，看的如痴似醉，看到精彩处笑声掌声四起。 一些戏迷抱怨为什么不逐台上演，说这种全面开花的做法相互干扰不说，要紧的是剧目让人看不过来，《薛仁贵征东》、《丁山射雁》、《梁山 伯与祝英台 》、《五虎平南》、《平贵别窑 》、《夜审郭槐》、《避火珠》、《春莺三破父奸谋> 等等，有些观众这瞧一眼，那瞄一会，花多眼乱，戏瘾没过足脏话出来了： “咁仍舞法望佢罗母!”我敢断定，这种集中一地、 场面壮观的汇演，简直是前无古人，后无来者——后来再也没出现过了，主办方也发觉此举虽热闹但不科学。然而余音未了,在较长的一段时间里，宁洞人议论纷纷，赞弹参半，认为各有千秋亦各有不足， 说xx堂锣鼓打得好，有板有眼；xx堂声色超群，演员不赖；XX堂剧目内容新颖，有警世意义；也有人批评某些戏班的剧目内容和表演动作过于粗俗，只为赚取噱头，不顾社会效果。那次汇演没有评奖，优劣全在观众口碑。参演戏班扛着主办单位发的留念锦旗和一大包糖果，亦觉得有所奖赏，未说怨言一句——多么纯朴的宁洞艺人啊。
我的文学梦是在这样的“大染缸”中“发酵”起来的，几十年都在这一亩三分地上耕耘，诗歌、小说、散文、戏曲、音乐，学到的仅是三脚猫功夫，作品虽有在省市舞台现身或报刊发表，也获得某些奖项，但大多数上不了桌面。在南音的春雨沐浴下，我学会拨弄几下秦琴，叮叮咚咚地乱弹，《鄂伦春之歌》、《采茶扑蝶》、《平湖秋月》、《饿马摇铃》、 《双星恨》、《柳摇金》、《步步高》、《雨打芭蕉》之类的曲子，弹得有模有样。一个机会让我参加省里举办的民间音乐讲习班，学到了一点音乐知识，平时也会吼几句，吼的时间长了，当初像猪挨刀子的声音竟然消失了，便自以为是起来。那年夏天，我邀了一个广东音乐爱好者，携着招生简章，各背一件乐器，两人踏上了开往广州的长途汽车，去到沙河顶报考音乐专科学校，因没相关证件资料，校方不给报考，遂落魄而 归。我想来想去，大约与达尔文有关。从招生简章上看有一科是考达尔文的。那时我只知语文、算术、历史、地理、自然、音乐，却不知达尔文为何物。多年后我才知道，达尔文不是课文而是一个人，他是英国博物学家，曾去厄瓜多尔，在太平洋的火山群岛一—加拉帕戈斯群岛考察生物，回国20多年后写出《物种起源》一书，他提出的观点改变了世界，使人们对物种起源有了新的认识。我恍然大悟，并非达尔文阻止我进入音乐学府的脚步，只怪自己不自量力。诚然，达尔文的研究成果也是一门重要学科，必要的考试是毋庸置疑的。
上音专之梦破碎，而南音之声曼妙，我奉它为天籁。在后来的日子里，我参与包括宁洞在内的全县民间歌谣、故事、读语、音乐、舞蹈的 搜集整理，个人承担编撰的《贵儿戏志》、《贵儿戏音乐》，被收人国家出版的有关志书、集成，获得国家艺术科学规划领导小组等部门的鼓励。本人又与人编辑出版《燕岩南歌> 一书。乡愁，不但隐伏在我记忆的深处，还收藏在华夏史库的深处。
南音，让我“剪不断，理还乱”，余下的路不知还有多长要走，只要有南音相随，日子就不会孤苦寂寥、平淡乏味。
南音，我的乡愁或乡恋
作者周如坤
作者简介
周如坤，1942年12月 生，广东省怀集县桥头镇人。曾任怀集县文化局局长、县文联主席、肇庆市民间文艺家协会副主席.现为广东省作家协会会员、广东省戏剧家协会会员和广东 省民间文艺家协会会员。
1958年起从事业余文艺创作至今，在《羊城晚报》、《游旅》、《西江 文艺》、《西江曰报》等报刊发表文艺作品100多万字，其中有20多个作品在省、市获奖。结集出版小说散文集《梦断燕崖》 (花城出版社）、中短篇小说集《徒歌岁月》（中国文联出版社）.《南音之恋》(羊城晚报出版社)等书， 编撰地方文集多本。
编辑:徐文棠
,
