#创作挑战赛#
导读：得道成仙是古代许多修行者的追求，同时也是很多人终极一生都无法了却的执念。不过到了现在，这四个字更多的却是一种虚无缥缈的幻想。
甚至有时候我都在怀疑，古时候那些一心求道寻仙的修行者，他们所追求的终极意义到底是什么？是明知不可为而为之，还是真的对此深信不疑呢？
今天我们要介绍的内容，可以说是古人修道成仙的终极心法，这部古籍名为坐忘论，出自于唐代道门隐士司马承祯之手。
其中不仅包含了先秦练气士修真悟道的法门，同时还吸收了许多关于佛家的修心炼性之法。
但是由于这类古书的用语实在过于隐晦，所以今天我们就用最通俗易懂的方式，来为大家讲解其中的内涵。
故事开始
在大唐盛世的一个秋天，天台山的顶峰之上，有一位衣冠朴素的少年，站在一位须发皆白的老者身前。
老者看着远处绵延起伏的群山，眼中尽是深邃之色。然而就在这时，他忽然不着痕迹地对着眼前的年轻人说道：
“既然你能找到这里，那也说明你我之间有一道缘分。如今我且问你，你可知何为成仙，何为得道？”
青年人略微思索了一下回答说：
“导引服气，采药炼丹，超然物外，了却生死。”
老者听闻呵呵一笑：
“导引服气可延年益寿，采药炼丹亦有内外之分。外丹之术，早已落寞。而内丹之术，也并非你想的这般简单，你方才所言这些，终究只是外道。”
“修行者有性命之分，内丹导引可以练气修命，但却无法达到你所说的超然物外了却生死。这其中所欠缺的，正是修性的心法。唯有性命交修者，方可一窥仙缘，悟道长生。”
话音未落老者便转身将青年人领进身后的一间茅屋，开门之后直接墙上挂着一副卷轴，上面书写着两个大字名为坐忘。
老者向青年人解释道：
“坐忘二字乃是出自于《南华真经》，是上古真人的悟道之法。只可惜留传至今，已经很少有人能够洞悉其中的真谛。”
青年人闻言，有些疑惑地问道：
“所谓坐忘不就是凝神静坐，调息入静的方法吗？
这样虽然可以让人暂时忘却世俗烦恼，但事实上却更像是一种短暂的逃避。只要睁开眼睛，依旧还会回到纷纷扰扰的世界当中。”
老者摇了摇头说：
“世间一切烦恼，皆因尘缘难断！而坐忘之法的关键，就在于一个断字。”
话音未落，老者指着不远处的一棵松树，又接着说：
“其实人生在世就像这棵大树一样，扎根于泥土之中。我们与外界之间的种种联系，就好比那错综复杂的根须。
这些根须，就是你与这个世界之间的缘，丝丝缕缕，相互牵连。而修行之人就是要将这些尘缘断尽，才能达到超然物外的境界。”
听着这一番话，青年人若有所思，但随即又问道：
“那如果将这些根须都断掉，这棵大树岂不就死了吗？您所说的斩断尘缘，恐怕也只有真正得道成仙者，才能够达到这一步吧。
老者扭过头来诧异地看了他一眼，想不到这年轻人提的问题竟如此直接。”
于是他笑着回答道：
“坐望之法乃是修心炼性之法，讲究以心制性，以性制行。所以断缘也并非从身上断，而是从心中断。”
说到这里，老者忽然回头问了一句：
“你可曾听说过，何为吾丧我？”
听到老者的提问，青年人低头思考了一下，然后回答说：
“晚辈在读南华经齐物论时，也曾留意过这三个字。所谓吾丧我，应该就是一种类似于假死的状态。暂时忘却了形体，停止了所有思绪，身如枯木，心如死灰。
就如同一棵树被暂时砍下，过后又续接了回去。”
老者闻言笑了笑说：
“你只见其形，不见其神。修道之人，讲究破而后立，死而后生。刚才我跟你说，断缘要从心中断，其实无外乎这6个字。
凡心死，道心生。身在红尘，却不惹尘缘！生在世俗，却不生凡心！至于如何才能做到这一步，现在你可明白？”
听到老者这么一问，青年默默思索良久，随后仿佛豁然开朗，用清澈的眼神看着老者说道：
“修道之人想要断绝尘缘，就是要将自己内心与外界连接的根须，彻底地连根拔起。如此才能做到让那一颗凡俗之心死去？
而至于道心生，应该就是让自己的内心，重新扎根于大道之上。如此就好比将一棵大树，从原先那种污浊的环境当中，移植到了另一片崭新的天地，从而洗尽凡尘，获得新生。”
听闻此言，老者终于满意地点了点头，但随即又用严肃的声音说道：
“破而后立，死而后生。虽然说起来容易，但是纵观古往今来，又有多少修道之人，败在了这条路上。
而在这些人当中，也不乏心智坚定之辈，更不缺一心向道之人。但你可知他们为何没能达成夙愿？”
青年人闻言，默然摇了摇头，见状老者又接着说道：
“其实修道断缘一途，最难的并非一生一死这两个极端，而是生死之间的这一段路程。在大道与世俗之间寻求一种平衡，才是最考验一个人的关键。
纵然你一心求道，但你的身躯却不能脱离世俗，即便你断绝尘缘，可你的生命终究需要物质世界来维持。
这就像是一个人在汪洋大海之中争渡，虽然你的目标是汪洋尽头的彼岸。可在渡海的途中，你仍旧需要收集资源，建造船只，保证自己能够在汪洋大海之中生存。
可是又有多少人在这个阶段，迷失在繁华的海市蜃楼当中，忘记了汪洋尽头的彼岸，才是自己最终追寻的目标。
听到这里，青年人也是忍不住感慨万千，毕竟在这苍茫世间，寻仙问道者多如牛毛，而得道成仙者却是凤毛麟角。”
此时老者似乎也看出了他心中的惆怅，于是转而又说道：
“仙道茫茫，虽然飘渺，但却并非可望而不可及。
但若想触及彼岸，却必须参透真常，看破虚妄。”
真常之道老者向青年人解释说，修道之人最重要的在于根基，而修道的根基，其核心就在于一个信字。这个信可以理解为坚信，也可以理解为信念。
总之就如老子在道德经中所说：
“上士闻道，勤而勉之，中士闻道，若存若亡，下士闻道，大笑之。一个人对世界的基本认知，决定了他今后会走上怎样的道路？
倘若一个人不知道黄金的珍贵，那么即使把一座金矿放到他的眼前，他也无法察觉其中的价值。
而大道也是一样，它就存在于每一个人的身边，但却很少有人能够真正认识到它的价值。
相比而言，人们更加注重的，往往是人世间的声名财色这些看似真实，但实则却是短暂而又虚幻的东西。而真正能够让生命永恒长久的大道，却反倒被世人当做虚无缥缈的传说。
假作真时真亦假，真到假处假亦真，这世间的真真假假，已经让人陷入了颠倒梦想。
而梦境里又充满了世事无常，生死祸福，因果轮回，只在旦夕之间，就好似那海市蜃楼，瞬息万变。”
听了老者的这一番话，年轻人看着窗外不断起伏的云海，仿佛看见了浮沉变幻的大千世界。而此时他的目光，却是前所未有的坚定，像是能够看穿世间的一切，直抵大道的本质。
良久之后，他终于回过神来，接着老者刚才的话说道：
“世间的真相是无常，而大道的真相却是永恒。一个人如果想要在无常的世间，看到永恒的真相，就必须唤醒自己的真常之性。
而真常之性，又需要在无常的世间去磨砺，然后才能变得愈发坚定。这就像是佛家所说的，戒而生定，定而生慧。当心中的慧光照破虚妄，也就能够破除迷雾，接近汪洋彼岸的大道真相。”
眼见青年能够悟到这一步，老者心中也满是欣慰于是便笑着说道：
“你口中所说的大道真相，其实也就是古今无数修道者所追求的仙道之境。究其内涵，其实也无非真常二字。
真为真实不虚，乃是世间唯一。常是永恒不变，可谓亘古如一，所以仙道的尽头便是一。
这个一是万物的本源，是虚实的结合，也是生命升华到最高层次之后的本来面目。其中的真谛，只可意会而无法言传，当你走到这个境界之后，自然能够体会。”
说完之后老者便不再言语，转身盘膝而坐，恍惚间，似乎与天地融为了一体。
回归现实此时此刻，我们回过头来重新审视一下得到成仙这个话题。其实按照坐忘论这部书中的思想内涵来看，在古代修道者眼中的得道成仙，显然并非我们所设想的那样，拥有某些不可思议的神通，或者超能力。
他们所真正追求的，其实是一种精神层次的升华与超脱。就如同先秦时期的庄子所说的那样，与天地万物齐一，让自己的身心回归到一个最为原始的本质。
或者我们也可以这样理解，如今世人所生活的这个世界，实际上只是一个更高维度的投影。而所谓的得道成仙，就是以心中的慧光，洞察虚幻，接近真实。
按照这样的角度来看，普通人就像是沉迷在游戏之中的角色。而追寻大道的人，就如同在虚拟的游戏中觉醒了自我的意识，转而向着真实的世界去探索。
但至于这层虚幻假象之外的真实世界，究竟是一番怎样的光景？或许只有真正走到那一步的人，才能窥之一二。
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