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丘处机，小名丘哥，金皇统八年(1148)，正月十九日生，登州栖霞县(今山东栖霞市)滨都里人。
一、全真教禁欲的教规在中国，宗教的禁欲主义来自佛教。佛教是在种姓压迫苦难中产生的宗教，创立之初释迦牟尼就提出了苦、集、灭、道“四圣谛”、要人们克制欲望，通过“八正道”(八种方法)的修习，摆脱生死轮回，进入涅槃境界。佛教中的瑜伽、吠檀多等派，依这一主旨，都主张禁欲论。
它们把肉体视为一切罪恶与痛苦之本，倡绝欲弃智，习作苦行，以谋求超越现实，获得解脱。并创造了简宿、乞食、着百纳衣等十二项苦行，称“头陀行”、修头陀行者，又叫“苦行僧”。
随佛教传入中国，禁欲论与头陀行亦流传进来，《传灯录》载：僧那禅师“手不执笔，永损世典，一衣一钵，一坐一食，奉头陀行”。禅宗入道方法“四行”之一的报怨行，亦是要僧尼经过苦修，做到无爱憎、无怨怼，对一切都甘心忍受。
中国传统道教承老庄思想，主张节欲、寡欲，并不禁欲，张陵创道教尝收五斗米，葛洪大倡服食外丹、至南朝时，陆修静整顿道教，去三张伪法，吸收佛教禁欲之说，立道教戒律，倡禁欲、出家。陆修静之后的道教仍有华丽宫观和大批田产。宋代道冠人均有田60亩、地20亩、山林72亩，收入相当丰厚，根本谈不上所谓禁欲。
完全实行禁欲主义的只有全真教，尤其是王嚞（zhe）领导的前期全真教，这种绝对禁欲主义主要体现在教制上。
早期道教如五斗米道是以家庭为基本单位立治，无出家之说，南北朝后，道教虽倡导出家，但有男女合气之术，其中大师派道士则不一定出家。社会混乱之时，出家更是徒具其名：宋人王林说，五代时道士“假冠服以寄褐”，甚至掣家人观。开宝五年(972)闰二月，宋太祖见道士在宫观成家立室现象普遍，曾下诏说：“今后道不得畜养妻孥。"
至北宋末年，神霄派道士或“规财养妇，饮酒茹荤，不修身检”；或美衣玉食，以青胶刷鬟，“外畜妻子买姬媵”。王嚞创全真教，才一改前习，使道教实现了真正意义上的出家。王嚞以识心见性为长寿成仙的基础，把绝对禁欲作为识心的首要条件。
他认为，道生万物，火、风、地、水“四大"，“为伊合造成形”。人即四假合成的凡躯，本有较长的寿命，但为欲念驱使，自羡荣贵贪爱恋，“四假凡躯恰似蚕身缘，各缚缠，夸作茧，裹了真灵，直待锅儿煎”。作茧自缚，毁灭生命，即是活在世上也是一具行尸走肉的“假合尸”，有人问：人为何生死有先后?王嚞答到：“先死者为其人心著欲乐贪恋境界，是男子者损精，妇人损血，已有无常也。“
有了欲望，就有了死亡的存在。要人们绝欲出家，“搜玄路，出迷津，静中调养精气神”。王嚞告诫人们：荒郊野岭，日晒雨淋，牧童鞭打的累累白骨骷髅，就是因为前世纵欲而不修行的例证。王嚞认为，绝欲首绝人情。
他说：
“修行切忌顺人情，顺着人情道不成。奉报同流如省悟，心间悟得是前程。学道修真非草草，时时只把心田扫，悟超全在绝尘情，天若有情天亦老。”天道无情化生万物，欲望生人情，人应如天道，无欲无情。“人情”之大为恩爱，“怀爱海，长思忆，恋恩山，每怅惆”，最终只能是“待荒郊，卧土丘”，短命天亡。他要人们“须早悟，三教理玄幽。摆脱恩山祛爱海，得归蓬岛赴瀛洲”，去恩爱表现在行动上便是抛妻弃子，跳出家庭这个“牢笼”。因为“妻男孙女长缭绕，爱狱恩山把身躯紧缚抓”，“被儿孙，长与便；遭妻女，每添愁”，就会“日日忧”。
王嚞以妻儿为枷锁，称儿孙欢笑为虎狼咆哮；视夫妇为仇敌，认为养儿育女是还前世孽债。说： “儿非儿，女非女，妻室恩情安可取?总足冤家敌面仇，争如勿结前头苦"。奉劝世人“休妻别子断恩爱”，“跳出樊笼寻性命”，“静中堪破五行因，由此能损四假身。返见本初真面具，白云稳驾一神仙”。
真是这样一种教规，使得作为全真教创始人王嚞弟子的丘处机，在修行上可以不顾一切的去修仙成道，这就有了后来的自宫以修仙道的做法。
二、太监为何以丘处机为祖师爷？太监，是清代以前一种被阉割后专门从事皇宫和王公私宅事务的特殊人物。
他们从明代起，即以丘处机为祖师专门研究宦官史的王玉德先生说：
“明代宦官崇拜真人丘处机。.….….他是正月十九日出生的，故，阉人都以这一天为吉日，纷纷到白云观散钱施斋，而京师无赖之徒选定这一天施行阉割术。因此，丘处机是宦官心目中的圣人，是他们信仰的寄托。“
清朝的宦官多是道教徒，如同治十年(1871)二总管刘多生，拜白云观张宗璇为师，名诚印，号素云道人，曾任白云观第二十代方丈，有丁余人经他授戒。因而，他们更崇拜丘处机。
《清稗类钞·时令·京师逛庙日期》说：
“十九日，游白云观。观，元之长春宫也，为城外巨刹，花木甚多，俗称正月十九为燕九，亦称阉九，又称会神仙。前数日，游人已多，而阉人伙以元代丘处机方自宫也。”
《天咫偶闻》卷九亦有类似记载。
为什么明以后的太监要把丘处机作为行业神崇拜?
明人陆文量说：
“元太祖以宫嫱赐丘长春，逼使污之，长春乃自刃其势，以誓不得污。京师人至秋九月合道俗为素馔以祀，日阉九会。”都穆《谈纂》载：““元太祖尊礼丘长春，欲妻以公主，遂自腐以告绝，其日乃十月九日，京师谓之阄九，为会其盛。”
沈德符则称：
“(正月十九日)都中土女倾国出城西城所谓白云观者，联袂嬉游，席地布炊，都人名烟九。意以为火树星桥，甫收声采，而以烟火行名耳。既见友人谏中称淹九，或云灯事阑珊，未忍遂舍，取淹留这意，似亦近之。既得之，都下耆旧则云：全真道人丘元清，以是日就阉，故名阉九。
丘初从黄得祯出家，洪武初以张三丰荐为五龙宫住持，有司又以贤才荐为御史矣。上以二宫人赐之，丘度不能辞，遂自宫。今观其遗像，真俨然一躯也。后转太常卿，封三代，殁于京师。丘之事迹甚著，但自宫之日月亦不可考，然京师是日不但游人塞途，而四方全真道人不期而集者不下数万，状貌诡异，衣冠瑰僻，分曹而谈出世之说。
中贵人多以是日散钱施斋。闻京师无赖亦有趁此时腐其童稚者。则阉九之说亦似不妄。
这一连串的记载，既有时间之差，又有事件之误，更有人物之混，使明人王世贞“疑者十余年而不能解“，现代学者亦发出“不知丘处机自宫之说是否因丘元清自宫之说而来”的疑问，直至今日仍未开清楚。时间之差容易明白，如“十月九日”，当是刻写时的手误，省刻一个“正”字把十九日分为十月九日。
与丘处机相混的人物是明代丘元清，小抑司气太经认真考证，认为：丘元清“无赐宫人及自宫事”。余下的实质问题就是丘处机是否自宫?回答是肯定的。《清和尹真人语录》载：丘处机在磻溪、龙门修炼期间，为除去阴魔、炼心去欲，曾白行阉割，差点死去。
作为丘处机的得意门生，尹志平不会无中生有的瞎编。清溪全真道士刘志玄金泰定二年(1326)著《金莲正宗仙源像传》一书，所绘丘处机像亦白皙无须。可见，金末元初全真道士均知丘处机是净身之人.明代王世贞游白云观亦见观中“长春真人像白皙，然肤理皴皱，无须，若阉宦然”。
现白云观中有两尊丘祖像，一尊白皙无须，在老律堂；一尊微须方脸，在丘祖殿。观中道士云：一为丘处机年轻时，一为年老时。王世贞只见其无须者，有须者应是清代所塑，非丘处机真形，或以他人假代，或以掩饰丘处机净身之实。若必符观中道士之说，则微须者当为丘处机年轻时像，无须者为年老时像。
由此又知，“阉九”应是“宴丘”转音而来，为太监专用。或因其奉丘处机为祖师，民间贬而称之。至于沈德符似是而非的多种解释，则属夸夸其谈了。另外，《长春真人西游记》卷上载：太祖十四年二月二十七日西觐至泸沟(北京西永定河)，刘温欲以为成吉思汗所选处女同行，遭到丘处机严厉拒绝，曰：“齐人献女乐，孔子去鲁。余虽山野，岂与处女同行哉”!赐宫人，妻公主之说应是以此为兰本杜撰而成。
明清太监奉丘处机为祖师，其意义不外乎二：一是希望这位和他们一样阉割了的神仙能保佑他们生活平安，健康长寿。二是借丘处机抬高自己。丘处机为去欲炼功自宫：太监们是为生活所迫被宫，都是为了某种信念和追求不得已成为了非正常人。但不论意义怎样，都说明丘处机在人们心目中的地位是神圣的，是值得纪念的。
（正文完）
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